Мариологическое богословие

Свт. Амвросий — один из великих ранних латинских свидетелей о Богородице. Этот файл излагает его мариологическое богословие: его защиту приснодевства Марии — включая её девство в самом акте рождения (virginitas in partu) — против тех, кто его отрицал; его представление Марии как самого образца и прообраза посвящённой девы; его первопроходчество типологии Мария-Церковь, в которой Дева-Матерь есть образ девственной Церкви, рождающей христиан в крещении; и его влияние на мариологию блж. Августина. Он включает тщательную оговорку, различающую то, чему свт. Амвросий действительно учил — всесвятость и приснодевство Марии, наследие, разделяемое с православным Востоком, — и позднейшее западное определение Непорочного зачатия, которого он не держался.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Приснодевство

Свт. Амвросий учил, твёрдо и влиятельно, приснодевству Марии — что она была девою прежде, во время и после рождения Христа. Это ещё не было повсеместно установлено на латинском Западе, и свт. Амвросий стал его главным западным защитником. Его наиболее острая защита была против Боноза (Сардикийского/Наисского), который отрицал приснодевство Марии и держался того, что она родила других детей после Иисуса; против него свт. Амвросий доказывал пребывающее девство Марии, и западный собор под его влиянием осудил учение Боноза (Амвросий, De Institutione Virginis; дело связано с собором в Милане, ок. 391–393; Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy).

Свт. Амвросий пошёл далее простого девства до и после: он есть главный западный свидетель virginitas in partu, девства Марии, сохранённого неповреждённым даже в акте рождения, — что рождество Господа, как и Его зачатие, превзошло порядок природы и оставило печати девства Его Матери нерушимыми. Он развивает это через великий тип затворённых врат Иезекииля: «Что есть эти врата, как не Мария? Затворённые, ибо дева. Мария есть посему врата, через которые Христос вошёл в этот мир, когда Он был изведён девственным рождением, и образ Его рождения не сокрушил печатей девства» (Амвросий, De Institutione Virginis 8.52 [PL 16]; о вратах Иез. 44:1–3). В значительной мере именно через свт. Амвросия virginitas in partu твёрдо перешло в позднейшее богословие Западной Церкви — учение, держимое сообща с православным Востоком, где приснодевство Aeiparthenos, Приснодевы, исповедуется без оговорок.

Затворённые врата Иезекииля — самый знаменитый из мариологических типов свт. Амвросия, но он не стоит особняком. Он собирает вокруг них целую группу ветхозаветных образов, почерпнутых особенно из Песни Песней, которую святоотеческая традиция читала как любовную песнь Христа и души, Христа и Церкви, Христа и Его Девы-Матери. Мария есть hortus conclusus, вертоград заключённый, и fons signatus, источник запечатлённый — «вертоград заключённый, источник запечатлённый» (Песн. 4:12) — запечатлённая и неприкосновенная земля, в которой произрастает цвет Иессеев, не тронутый ничьей рукой, кладезь, затворённый для всякого, кроме Жениха (Амвросий, De Institutione Virginis и Expositio in Lucam; о hortus conclusus и fons signatus; Ramsey, Ambrose, 60–66). Эти образы, как и затворённые врата, все говорят одно под многими фигурами: что образ пришествия Христова не нарушил, но скорее запечатал девство Его Матери, что Он вошёл в мир дверью, оставшейся затворённой, и почерпнул Своё человечество из земли, оставшейся целой. К ним свт. Амвросий присоединяет жезл Ааронов, процветший без насаждения, и руно Гедеоново, орошённое росою с небес, древние типы плодоносия, ничем не обязанного обычному течению природы. Весь экзегетический аппарат служит единому учению о неприкосновенной Деве-Матери, и через свт. Амвросия этот свод мариологической типологии перешёл в постоянный словарь западного — и по своему существу всеобщего — почитания Богородицы.

Мария — образец дев

В «О девстве» свт. Амвросий представляет Марию не только как учение, подлежащее защите, но как образец для подражания — поистине как самое девство, ставшее зримым. Он поставляет её жизнь перед посвящёнными девами Милана как зерцало, в котором они должны видеть форму своего собственного призвания: «Да будет для тебя жизнь Марии как бы изображённою на образе, от которого, как от зерцала, сияет облик целомудрия и форма добродетели. От него можешь ты взять свой образец жизни, показующий, как в примере, ясные правила добродетели: что тебе должно исправлять, совершать и крепко держать» (Амвросий, De Virginibus 2.2.6–7 [PL 16]; пер. NPNF II/10). Он рисует портрет подробно — смирение Марии, скромность её речи и осанки, её постоянство в молитве и чтении, её чистоту сердца, — так что отвлечённый идеал посвящённой жизни обретает лицо. Это слияние мариологии и богословия девства (см. «О девстве») есть один из наиболее характерных вкладов свт. Амвросия: Богородица как первая и совершенная из дев, глава их сонма.

Вера Марии и Магнификат

Мария свт. Амвросия есть не только неприкосновенная дева догматического довода, но портрет живой веры, начертанный наиболее полно в его толковании на Луку. Он останавливается на Благовещении и Посещении, и превыше всего на Магнификате, песни, в которой вся душа Марии величает Господа. Где Захария усомнился и был поражён немотою, Мария уверовала, и свт. Амвросий делает её веру средоточием тайны: «Блаженна Уверовавшая», и веруя зачала (Лк. 1:45; Амвросий, Expositio Evangelii secundum Lucam 2.17–30 [CSEL 32.4, ed. Schenkl]). Из её примера он извлекает знаменитое духовное приложение — что «душа Марии величает Господа, и дух Марии радуется о Боге», и что «в каждом — душа Марии, в каждом — дух Марии, дабы дух радовался о Боге», — так что всякая верная душа призвана носить Христа верою, как Мария носила Его во плоти (Expositio in Lucam 2.26). Эта связь телесного материнства Марии с духовным материнством Христа у верующего есть одна из наиболее плодоносных тем свт. Амвросия, и она делает его мариологию не отдалённой догматикой, но школой внутренней жизни: Мария есть первая и совершенная верующая, в которой вера и послушание рождают Слово.

Свт. Амвросий даёт также ясное выражение типологии новой Евы, противопоставлению Евы и Марии, уже развитому св. Иустином и св. Иринеем: как смерть пришла через непослушание девы, Евы, так жизнь пришла через послушание девы, Марии; «через жену пришло безумие, через деву — мудрость» (Амвросий, Expositio in Lucam и De Institutione Virginis; ср. параллель Ева-Мария в святоотеческой традиции). Мария упраздняет в своём fiat то, что Ева совершила в своём хищении, и так стоит во главе искупленных, как Ева стояла во главе падших. Более широкое почитание свт. Амвросием достоинства Марии подготовляет, без анахронизма, путь к соборному исповеданию её как Dei genetrix — латинского эквивалента греческого Theotokos, который Эфесский собор определит в 431 году, поколением после его смерти, — ибо всё в его мариологическом учении устремляется к истине, что Тот, Кого она родила, есть Бог, и что она посему в строгом и собственном смысле есть Богородица.

Мария и Церковь

Свт. Амвросию приписывается заслуга быть первым латинским отцом, систематически развившим типологию Марии и Церкви — параллель между Девою, родившею Христа, и девственной Церковью, рождающей христиан. Как Мария зачала от Духа и осталась девою в чадорождении, так Церковь зачинает своих чад тем же Духом в девственном чреве крещальной купели и пребывает неосквернённой; Мария есть тип, Церковь — антитип, и каждая освещает другую (Амвросий, Expositio Evangelii secundum Lucam 2.7 и в других местах; Ramsey, Ambrose, 60–66). Сильнейшие выражения этой темы стоят в его толковании на Луку, а не в «О девстве», но мысль постоянна по всему его труду: мариологическая тайна есть не обособленное почитание, но образец собственной жизни Церкви. Эта типология Мария-Церковь, перешедшая через свт. Амвросия к блж. Августину, стала структурным элементом и латинской экклезиологии, и мариологии равно.

Влияние на блж. Августина

Мариология свт. Амвросия, как и многое иное, достигла более широкого Запада через блж. Августина, которого он крестил и сформировал (см. Крещение Августина и Формирование Запада). Блж. Августин приемлет Амвросиевы темы — Мария как дева и матерь, параллель Мария-Церковь, приснодевство — и развивает их в своей собственной проповеди и трактатах. Его знаменитая сдержанность относительно Марии и греха, где «ради чести Господа» он не желал бы, чтобы «вообще поднимался какой-либо вопрос» о ней, продолжает Амвросиево благоговение перед всесвятой Матерью (Августин, De Natura et Gratia 36.42). Многое из того, что позднейшее западное почитание приняло как своё мариологическое богословие, оно приняло от блж. Августина, а от блж. Августина потому, что от свт. Амвросия.

Необходимое различение

Одно различение должно провести тщательно, ибо это есть именно та точка, в которой позднейшая латинская и православная традиции расходятся. [Disputed/anachronism: свт. Амвросия нельзя читать как свидетеля учения о Непорочном зачатии — сохранении Марии от первородного греха с момента её собственного зачатия, — которое есть гораздо более позднее западное развитие, определённое как римо-католический догмат лишь в 1854 году папой Пием IX (Ineffabilis Deus). Свт. Амвросий утверждал приснодевство Марии и её личную святость и безгрешность жизни, но он не имел развитого учения о первородном грехе, которое предполагает Непорочное зачатие, и он его не преподавал.] Это исторически и конфессионально ответственный способ представить его: свт. Амвросий есть свидетель всесвятости и приснодевства Марии — наследия, которое православный Восток исповедует всецело в Приснодеве и Theotokos, — а не определения 1854 года, в котором Православная Церковь никогда не соглашалась с Римом. Прочитанный так, свт. Амвросий принадлежит всецело общей святоотеческой мариологии неразделённой Церкви: латинский отец Theotokos, приснодевы, образца посвящённой жизни и типа Церкви.

Православную позицию стоит изложить положительно, дабы отвержение догмата 1854 года не было принято за умаление Марии. Православная Церковь исповедует Богородицу как Panagia, Всесвятую, и как Achrantos, Пречистую, или непорочную, — титулы высочайшего благоговения, воспеваемые в каждой Божественной литургии, которыми она чтится «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Восток почитает её как всецело лишённую личного греха, чистый сосуд Воплощения, новую Еву, упразднившую непослушание ветхой Евы. Чего Православная Церковь не приемлет, есть особый схоластический строй определения 1854 года — что Мария была сохранена от вины первородного греха, передаваемой при зачатии, формулировка, которая предполагает то особое августиново-латинское учение об унаследованной вине, которого греческие отцы, и православная традиция после них, не держались в той форме. Свт. Амвросий стоит, с Востоком, на стороне Всесвятой и Приснодевы Богородицы; развитое же учение о Непорочном зачатии, покоящееся на богословии первородного греха, которого он не имел, лежит по ту сторону долгого западного развития от него, и не может быть вчитано в его страницы.

См. также

References

  • Ambrose of Milan. De Institutione Virginis 8.52 [PL 16]. On virginitas in partu and the closed gate of Ezekiel; the defense against Bonosus.
  • Ambrose of Milan. De Virginibus 2.2.6–7 [PL 16]; trans. NPNF II/10. Mary as the pattern and mirror of virgins.
  • Ambrose of Milan. Expositio Evangelii secundum Lucam 2 [CSEL 32.4, ed. Schenkl]. The Mary–Church typology.
  • Augustine of Hippo. De Natura et Gratia 36.42; trans. NPNF I/5. On Mary and sin.
  • Hunter, David G. Marriage, Celibacy, and Heresy in Ancient Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2007. On Bonosus, Jovinian, and the synod.
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997, 60–66. On the Mariology and the Mary–Church type.
  • Pius IX. Ineffabilis Deus. 1854. The definition of the Immaculate Conception (cited to mark the later development Ambrose did not hold).
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 2:600–630.