Амвросианский обряд

Миланская архиепархия доныне хранит свою особую латинскую литургию — Амвросианский обряд (Миланский обряд), главный сохранившийся не-римский латинский обряд, названный по имени свт. Амвросия и доныне находящийся в живом употреблении по всей миланской церкви. Этот файл излагает, что есть этот обряд, его отличительные черты (Ingressa вместо римского Интроита, собственный лекционарий и календарь, шестинедельный Адвент) и центральную научную оговорку: что вопреки своему названию очень немногое в нынешнем обряде восходит напрямую к самому свт. Амвросию, причём атрибуция является почётной, а сам обряд есть совокупный труд многих столетий.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Сохранившийся не-римский латинский обряд

Когда говорят о «латинском обряде», обыкновенно разумеют римский; но латинский Запад никогда не был литургически единообразен, и Милан сохранил своё собственное употребление, когда большинство местных западных обрядов было поглощено римским. Амвросианский обряд (Rito Ambrosiano) есть собственная литургия Миланской архиепархии и некоторых соседних областей, и это главный не-римский латинский обряд, доныне находящийся в живом употреблении — совершаемый, со своей Мессой, службой, календарём и пением, миллионами верных миланской церкви (King, Liturgies of the Primatial Sees; Alzati, Ambrosianum Mysterium). Это подлинная и древняя литургическая традиция, а не музейный экспонат, и её выживание — одно из зримых напоминаний о том, что западное христианство было некогда семьёй употреблений, а не единым обрядом.

Отличительные черты

Амвросианский обряд отличается от римского во многих точках, из которых наиболее характерные включают:

  • Ingressa. Вместо римского Интроита Амвросианская Месса открывается Ingressa, входным песнопением своей собственной формы и репертуара.
  • Особый лекционарий и строй Мессы. Расположение чтений (включая, в более старом употреблении, ветхозаветное чтение), песнопений и молитв следует своему собственному образцу, с такими чертами, как размещение оффертория и обряды мира, отличающимися от римских.
  • Особый календарь. Амвросианский литургический год имеет свой собственный облик — наиболее знаменито Адвент из шести воскресений, начинающийся ранее римского четырёхнедельного, обыкновенно с воскресенья после праздника свт. Мартина (11 ноября) — и свои собственные чины Великого поста и Страстной седмицы.
  • Собственное пение. «Амвросианское пение» есть особый свод литургических напевов, параллельный, но независимый от григорианского пения.

Эти черты, взятые вместе, делают Амвросианский обряд самостоятельной литургической семьёй с глубокими корнями в миланской церкви (King, Liturgies of the Primatial Sees; Catholic Encyclopedia, Ambrosian Liturgy and Rite).

Сколько в действительности принадлежит свт. Амвросию?

Здесь честную научную оговорку должно изложить прямо. [Disputed: вопреки названию обряда, нет прямого свидетельства, что Амвросианский обряд в его нынешнем виде был составлен свт. Амвросием; нынешний обряд есть совокупный продукт многих столетий, а имя свт. Амвросия, по-видимому, было приложено к нему лишь примерно с VIII века. Католическая энциклопедия прямо заявляет, что нет «прямого свидетельства, что обряд был сочинением свт. Амвросия», и современные литургисты (King; Alzati) трактуют эту атрибуцию как почётную и традиционную, а не историческую (Catholic Encyclopedia, Ambrosian Liturgy and Rite; King, Liturgies of the Primatial Sees; Alzati, Ambrosianum Mysterium).]

То, что можно правдоподобно связать с собственной эпохой свт. Амвросия, скромно, но реально:

  • введение антифонной псалмодии и метрической гимнографии в миланскую литургию, что блж. Августин свидетельствует как дело свт. Амвросия в 386 году (Августин, Confessions 9.7.15; см. Отец латинской гимнографии);
  • практика бдений, приписанная ему Vita Павлина;
  • и облик миланских крещального и евхаристического чинов его дня, которые мы знаем напрямую из его собственных «О таинствах» (De Mysteriis и De Sacramentis) (см. Таинства и Шестоднев) — драгоценная неподвижная точка, ибо эти сочинения позволяют нам увидеть действительную литургию Милана IV века такой, как её совершал свт. Амвросий, что бы ни прибавили позднейшие столетия.

Итак, отношение свт. Амвросия к «его» обряду подобно отношению многих основателей к традициям, названным по их имени: он дал ему некоторые из его ранних и наиболее характерных элементов и ссудил ему свой авторитет и своё имя, но развитой обряд, носящий его имя, есть труд миланской церкви на протяжении столетий, а не сочинение его пера. Имя чтит подлинную и формообразующую связь, не утверждая, что свт. Амвросий написал миссал.

Строй Мессы и службы

Помимо главных отличий, Амвросианская Месса имеет облик, узнаваемо свой почти в каждом сочленении. В своей более старой и полной форме литургия Слова несла три чтения — пророчество из Ветхого Завета, послание и Евангелие — там, где классическая римская Месса остановилась на двух, сохраняя более древнюю западную и восточную полноту, которую Рим дал угаснуть. Песнопения между ними хранят свои имена и формы — Psalmellus, отвечающий римскому Градуалу, Cantus (или Canto) в покаянные времена, отвечающий Тракту, — и отпуст оглашенных доныне отмечен в памяти обряда. Офферторий имеет свои отличительные церемонии, включая древнюю процессию, в которой в некоторых употреблениях старейшие мужи и жёны прихода (vecchioni) приносили хлеб и вино, — живой пережиток приношения народом ранней Церкви. Амвросианская Месса также хранит обряд мира перед офферторием, а не перед причащением, как в римской Мессе, — более древнее расположение, согласное с восточной и более ранней западной практикой и со словом Самого Господа, что дар должно оставить у жертвенника, пока поклоняющийся не примирится (Мф. 5:23–24; King, Liturgies of the Primatial Sees; Alzati, Ambrosianum Mysterium). Божественная служба также расходится: миланский курс имеет своё расположение псалтири и свои часы, с торжественными бдениями, которые Павлин связывает со свт. Амвросием, и отличительным lucernarium, или возжжением светильника, в начале Вечерни — той самой обстановкой Амвросиева вечернего гимна Deus creator omnium (см. Отец латинской гимнографии). Повсюду собственный свод амвросианского пения, в некоторых своих формах более древний, чем григорианское, и никогда вполне не ассимилированный им, даёт обряду его собственный музыкальный голос.

Умовение ног в миланском крещении

Самое разительное расхождение, и наиболее надёжно закреплённое в собственном свидетельстве свт. Амвросия, есть в чине крещения. В миланском чине его дня, тотчас после того, как крещаемый был поднят из купели и прежде миропомазания, епископ умывал ноги новокрещёному — pedilavium, церемония, которой Рим не имел. Свт. Амвросий прямо защищает эту практику, зная, что она отличалась от римской, и даёт ей богословие, почерпнутое из Ин. 13: умовением ног наследственный яд змия, наследие Адамова греха, прилепившийся как бы к пяте, омывается. «Мы не неведаем, что Римская Церковь не имеет этого обычая, — говорит он, — однако мы следуем образу и примеру» Христа, умывшего ноги Своим ученикам; «в крещении всякая вина омывается… здесь же — дабы упразднились наследственные грехи; ибо наши личные грехи отпускаются крещением» (Амвросий, De Sacramentis 3.1.4–7 [CSEL 73, ed. Faller]; пер. FOTC 44). Это место вдвойне ценно: оно и свидетельствует подлинную древнюю особенность миланского обряда, и показывает свт. Амвросия, сознательно отстаивающего местное употребление против практики Рима, исповедуя в то же время общение с ним, — драгоценный ранний пример законного литургического разнообразия в единой вере. Это умовение ног сохраняется, в смягчённой форме, в Амвросианском крещальном чине доныне, и оно среди немногих нынешних черт, которые можно с уверенностью возвести к церкви самого свт. Амвросия.

Выживание вопреки романизации

Амвросианский обряд пережил долгую историю давления к единообразию, и его выживание само по себе замечательно. Великим растворителем западного литургического разнообразия была Каролингская литургическая реформа, преднамеренное усилие при Карле Великом и его преемниках навязать римский обряд по всей Франкской империи как орудие единства и порядка; под этим давлением старый галликанский и большинство прочих местных западных обрядов были поглощены и исчезли, а испанское (мосарабское) употребление было сведено к немногим церквам. Стойкая позднейшая легенда, сохранённая в хрониках, гласила, что миланский обряд едва не был упразднён в каролингский период и был спасён лишь неким испытанием или личным вмешательством, позволившим Милану сохранить свои собственные книги (King, Liturgies of the Primatial Sees; Alzati, Ambrosianum Mysterium). Как бы ни судить об этом сказании, факт тот, что Милан один среди великих западных церквей удержал свой собственный обряд через каролингские столетия и далее, защищённый престижем имени свт. Амвросия и упорством миланской церкви. Обряд вновь подвергся давлению во времена послетридентской реформы, когда обобщение римского миссала при Пии V могло бы смести его; но декрет Тридентского собора 1570 года прямо изъял из-под него обряды, существовавшие более двух столетий, и Амвросианский обряд, гораздо более древний, был в безопасности.

Борромео и современное положение

Решающей фигурой в позднейшей защите и кодификации обряда был свт. Карл Борромео (Carlo Borromeo, 1538–1584), великий реформирующий архиепископ Милана и ведущий дух Контрреформации, который — отнюдь не оставляя местное употребление ради римского — энергично отстаивал Амвросианский обряд как достояние своей церкви и позаботился о пересмотре и печатании его литургических книг, закрепив форму, в которой он в значительной мере дошёл до нового времени (King, Liturgies of the Primatial Sees; Alzati, Ambrosianum Mysterium). Его преемники, включая позднейшего архиепископа Милана, ставшего папой Пием XI и сохранившего привязанность к обряду своей родной церкви, продолжали хранить его. После Второго Ватиканского собора Амвросианский обряд был реформирован параллельно с римским — пересмотренный Амвросианский миссал был обнародован в 1970-х годах, а пересмотренный лекционарий позднее, — так что ныне он существует и в реформированной послесоборной форме, и, со времени либерализации более старой литургии, в дособорной форме также. Он остаётся живым обрядом Миланской архиепархии и нескольких соседних областей, совершаемым для нескольких миллионов верных: не реликвия, но продолжающаяся традиция, главный сохранившийся не-римский латинский обряд и стоящее свидетельство тому, что единство Западной Церкви никогда не требовало единообразия её богослужения.

Почему это важно здесь

Для православного читателя Амвросианский обряд представляет особый интерес как сохранившееся свидетельство литургического разнообразия в единой дораскольной Западной Церкви. Подобно прочим древним местным употреблениям, он показывает, что единообразие обряда никогда не было мерилом единства веры — что неразделённая Церковь первого тысячелетия держала ту же веру в разнообразии литургических форм (см. Руководство по православию: Дораскольная Церковь). А в катехизациях самого свт. Амвросия он сохраняет, в «О таинствах» (De Mysteriis и De Sacramentis), одно из яснейших окон, какие у нас есть, в то, как великая западная церковь IV века в действительности крестила, миропомазывала и причащала свой народ, — литургию, узнаваемо непрерывную в своих существенных чертах с литургией христианского Востока той же эпохи.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions 9.7.15; trans. Chadwick (Oxford, 1991). On the antiphonal singing genuinely introduced by Ambrose.
  • Ambrose of Milan. De Mysteriis and De Sacramentis [CSEL 73, ed. Faller]; trans. FOTC 44. The direct witness to the fourth-century Milanese rite.
  • King, Archdale A. Liturgies of the Primatial Sees. London: Longmans, Green, 1957. The standard English account of the Ambrosian Rite.
  • Alzati, Cesare. Ambrosianum Mysterium: The Church of Milan and Its Liturgical Tradition. Trans. G. Guiver. Cambridge: Grove Books, 1999–2000. On the rite and its development.
  • Catholic Encyclopedia. “Ambrosian Liturgy and Rite.” New York: Robert Appleton, 1907. On the honorific character of the attribution to Ambrose.
  • Paulinus of Milan. Vita Sancti Ambrosii, c. 422 (PL 14). On the vigils attributed to Ambrose.
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 1:288–298.