Как поместные Церкви суть одна

Если всякая поместная Церковь обладает всецелым Христом, их единство не может состоять в общем управлении; и однако Церковь вне общения с прочими явно находится в ущербном состоянии. Настоящий файл излагает, в чём действительно состоит единство поместных Церквей — поминовение имён, грамоты общения, правило, что рукоположение требует нескольких епископов, областные и патриаршие соборы и диптихи, — и затем излагает лежащий под этим неразрешённый теоретический вопрос: первична ли поместная Церковь или вселенская.

Традиция: Общеправославная

Не федерация и не империя

Две модели исключаются прежде, чем начнётся положительное изложение.

Не федерация. Церковь не есть добровольное объединение самостоятельных тел, согласившихся сотрудничать. Будь она таковым, общение было бы политикой и подлежало бы подстройке, как политика, а разрыв общения был бы дипломатическим происшествием, а не раной. Предание обходится с нарушением общения как с тяжким духовным состоянием, а не как с истёкшим договором.

Не империя. Не есть Церковь и единое юридическое тело с главою, поместные Церкви которого суть административные области. Православное отвержение римско-католического изложения папского первенства — вселенской непосредственной обычной юрисдикции, определённой на Первом Ватиканском Соборе в Pastor Aeternus (1870), — есть именно отвержение этой модели, и православное возражение экклезиологично прежде, чем исторично: епископ с непосредственной юрисдикцией во всякой епархии сделал бы всякого другого епископа чем-то меньшим, нежели глава своей Церкви (см. Православие и Католицизм и Первенство и соборность).

Что остаётся, есть koinōnia: общение, которое есть ни договор, ни цепь начальства и которое Церковь выражает и поддерживает конкретными и проверяемыми средствами.

Средства общения

Поминовение имён

Первичное и наиболее точное орудие. На всякой Литургии служащий поминает своего епископа; епископ поминает своего предстоятеля; предстоятель поминает предстоятелей, с которыми его Церковь в общении. Быть поминаемым значит быть в общении; перестать быть поминаемым значит быть вне его. Орудие это открыто, богослужебно и недвусмысленно, отчего всякий разрыв в православной истории регистрируется как перемена в поминовении, — и отчего упорядоченный список поминаемых предстоятелей, диптихи, есть не протокольный документ, но сам реестр общения (Диптихи и общение).

Грамоты общения

С древнейших веков христианин, путешествовавший из одной Церкви в другую, носил грамоты, свидетельствовавшие, что он в общении у себя; клирики и епископы носили соответствующее. Каноническое Предание упорядочивает их под разными названиями — systatikai, eirēnikai, apolytikai, представительные, мирные и отпускные грамоты, — и весь этот аппарат предполагает, что общение есть определённое состояние, у которого есть внешнее и внутреннее. Антиохия (341), правила 7 и 8, и Халкидон (451), правило 11, суть среди канонов, ими управляющих; Апостольское правило 12 запрещает принимать клирика, приходящего без них.

Дело не в делопроизводстве. Дело в том, что епископ, принимающий пришельца в общение, действует за собственную Церковь и за все Церкви разом, — а это и значит общение.

Правило, что ни один епископ не рукополагает один

Апостольское правило 1 требует, чтобы епископ был поставлен двумя или тремя епископами; 4-е правило Никеи I требует, чтобы участвовали или по крайней мере письменно изъявили согласие все епископы области, а митрополит утвердил. У правила есть очевидное практическое назначение и более глубокое структурное: ни одна поместная Церковь не может продолжать своё собственное епископство сама. Её глава даётся ей другими Церквами. Какова бы ни была полнота поместной Церкви, её продолжение не в её собственных руках, и один этот канон делает для установления взаимозависимости Церквей более, чем всякая теория первенства.

Это правило есть также причина, по которой происхождение епископских рукоположений есть живой и нетривиальный вопрос всякий раз, когда тело образуется вне общения, — положение, которое становится конкретным в разделе 09.

Соборы

Каноническая архитектура многослойна, и всякий слой есть собрание епископов, а не должность.

  • Областной собор. 5-е правило Никеи I требует, чтобы епископы всякой области собирались дважды в год, и делает областной собор судом, пересматривающим отлучения, произнесённые отдельными епископами. Антиохия (341), правило 9, излагает роль митрополита: епископы области признают его первым, ничего значительного не творят без него, и он ничего не творит без них.
  • Митрополичий и, позже, патриарший уровень. 6-е правило Никеи I подтверждает «древние обычаи», по которым Александрия, Рим и Антиохия осуществляют власть над окрестными областями; 3-е правило Константинополя I даёт Константинополю ранг чести после Рима, «поелику он есть Новый Рим»; 28-е правило Халкидона расширяет это и усваивает Константинополю рукоположение митрополитов Понта, Асии и Фракии.
  • Всеобщий Собор. Разбирается в разделе 04.

Апостольское правило 34 есть конституционный текст, управляющий всеми уровнями разом, и он приводится здесь полностью, ибо на нём поворачивается всё в разделах 04, 07 и 09:

«Епископам всякого народа подобает знать первого в них и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения; творить же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех: ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе» (Апостольское правило 34; пер. NPNF II/14).

Канон устанавливает взаимное ограничение: епископы не творят ничего общезначимого без первого, и первый не творит ничего без них. К нему апеллирует всякая сторона всякого современного спора о первенстве и — как отмечает канонический узел — противоположные стороны для противоположных целей (Автокефалия и каноническая территория).

Территориальное начало

Общение поддерживается также и тем, что не входят на чужую территорию. 8-е правило Никеи I, разбирая возвращение новатиан, настаивает, чтобы «в городе был один епископ». Апостольское правило 35 запрещает епископу рукополагать за собственными пределами под угрозой извержения. 2-е правило Константинополя I запрещает епископам простираться за свои диоцезы к церквам за их пределами.

Начало это древне и в теории по большей части бесспорно, и оно нарушается в современной диаспоре, где несколько епископов разных юрисдикций сидят в одном городе. Всякая Православная Церковь признаёт это ненормальностью; ни одна не пожелала разрешить её за собственный счёт. Это стоит изложить в файле о том, как Церкви суть одна, ибо это есть крупнейшее стоящее исключение из даваемого здесь изложения (см. Филетизм и собор 1872 года).

Неразрешённый вопрос

Под механикой лежит вопрос, на который Церковь не ответила: первична ли вселенская Церковь по отношению к поместной или поместная по отношению к вселенской?

Православный вид этого спора идёт между Афанасьевым и Зизиуласом, и он изложен в предыдущем файле. Переизложенный как вопрос о первичности:

Ответ поместной первичности. Всякое евхаристическое собрание под своим епископом есть вся Церковь. Сложением ничто не прибавляется. Отношения между Церквами суть поэтому отношения взаимного признания между полными действительностями, а структуры над поместной Церковью — митрополиты, патриархи, предстоятели — суть дело благого порядка, установленного каноном, а не устроения Церкви. Афанасьев есть сильнейший современный выразитель (Церковь Духа Святого).

Ответ одновременности. Поместная Церковь вполне есть Церковь лишь как Церковь, находящаяся в общении со всеми прочими; кафоличность есть не свойство, которым она обладает в изоляции, но её открытость прочим и тождество с ними. Нет поэтому такого уровня церковной жизни, на котором «многое» существовало бы без «единого», и структуры первенства конститутивны, а не просто полезны. Зизиулас есть сильнейший современный выразитель (Бытие как общение, гл. 4–5).

[Disputed: первична ли экклезиологически поместная Церковь или вселенская. Евхаристическая экклезиология Афанасьева даёт первенство поместному евхаристическому собранию и рассматривает надпоместные структуры как канонические, а не конститутивные (*The Church of the Holy Spirit*, Notre Dame, 2007); Зизиулас доказывает, что «единое» и «многое» одновременно конститутивны на всяком уровне, так что предстоятель требуется самим строением общения (*Being as Communion*, SVS Press, 1985, chs. 4–5). Оба суть православные богословы в добром стоянии; оба изложения критиковались на святоотеческих и исторических основаниях ([Прот. Николай Афанасьев: Критика](../../nicholas-afanasiev-ru/09-the-critique-and-assessment/the-critique.md); [Митрополит Иоанн (Зизиулас): Святоотеческий вопрос](../../john-zizioulas-ru/08-the-critique/the-patristic-question.md)); и ни один общеправославный соборный акт не рассудил между ними.]

Важно быть ясным о практических ставках, ибо они суть причина, по которой спор не академичен. Если ответ одновременности верен в его сильной форме, то Церковь требует вселенского протоса с действительными полномочиями, и отсутствие согласованного изложения того, каковы эти полномочия, есть изъян, который должно исправить. Если верен в сильной форме ответ поместной первичности, то вселенское первенство есть дело порядка, которое Церкви могут устраивать по своему усмотрению, а притязания Вселенского Патриархата суть притязания о каноническом праве, а не об устроении Церкви. Разделы 04 и 07 показывают, что бывает, когда два ответа встречаются в живом деле.

Что можно сказать, не решая

Четыре вещи, и их довольно, чтобы работать.

  1. Общение не факультативно. Какова бы ни была теория, каноны делают всякую поместную Церковь зависимой от прочих в том, что касается её собственного епископства, подвижности её клира и пересмотра действий её епископа.
  2. Общение конкретно. Оно регистрируется в поминовении, в грамотах, в сослужении и в диптихах, и его разрыв поэтому всегда датируем и всегда открыт.
  3. Первенство существует на всяком уровне и на всяком уровне ограничено. Апостольское правило 34 даёт первому действительные полномочия и отказывает ему во власти действовать без прочих в одном и том же предложении. Всякое изложение, отбрасывающее половину канона, его превратно прочло.
  4. Территориальное начало есть практический вид целого. Церкви остаются одним отчасти тем, что не находятся в местах друг друга, — отчего вторжение на территорию рассматривается как каноническое преступление, а не как невежливость, и отчего обе стороны спора в разделе 09 обвиняют друг друга в нём точно теми же словами.

См. также

References

  • Апостольские правила 1, 12, 34, 35; Первый Вселенский Собор (Никея I, 325), правила 4, 5, 6, 8; Второй Вселенский Собор (Константинополь I, 381), правила 2, 3; Антиохийский Собор (341), правила 7, 8, 9; Четвёртый Вселенский Собор (Халкидон, 451), правила 11, 28 — trans. NPNF II/14 (Percival, ed., The Seven Ecumenical Councils); D. Cummings, trans., The Rudder (Pedalion), Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • Afanasiev, Nicholas. The Church of the Holy Spirit. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2007.
  • Zizioulas, John D. Being as Communion, chs. 4–5. Crestwood, NY: SVS Press, 1985.
  • Meyendorff, John, ed. The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Crestwood, NY: SVS Press, 1992.
  • Erickson, John H. The Challenge of Our Past: Studies in Orthodox Canon Law and Church History. Crestwood, NY: SVS Press, 1991.
  • Nikodim (Milaš), Bishop. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima (Правила Православной Церкви с толкованиями), 2 vols. Novi Sad, 1895–96.
  • First Vatican Council, Pastor Aeternus (1870). (Приводится для позиции, которую он определяет, согласно METHODOLOGY §4.1.)
  • Moscow Patriarchate, “Position of the Moscow Patriarchate on the Problem of Primacy in the Universal Church,” Holy Synod, 26 December 2013 (mospat.ru).