Церковное управление в Православии

Православная Церковь управляется по принципу соборности (соборность), согласно которому власть принадлежит собору епископов, а не какому-либо одному иерарху. Структуры управления включают Вселенские Соборы, автокефальные и автономные церкви, Священный Синод и роль мирян в рецепции и свидетельстве. Соотношение первенства и соборного управления определяется 34-м Апостольским правилом.

Традиция: общеправославная (с примечаниями о РПЦЗ)

Соборность

Основополагающий принцип православного управления — соборность — убеждённость в том, что Святой Дух руководит Церковью через собранных вместе епископов на соборе, в общении со всем телом верующих. Русский термин соборность (от собор, «собрание/совет») выражает эту реальность полнее, чем английское слово, подразумевая не просто институциональную процедуру, но духовное качество единства в истине.

Прот. Николай Афанасьев (1893–1966) различал универсальную экклезиологию (Церковь как единый всемирный организм, управляемый из центра) и евхаристическую экклезиологию (каждая местная церковь, собранная вокруг своего епископа за Евхаристией, есть полнота Церкви). Хотя евхаристическая экклезиология Афанасьева оказала большое влияние, православное управление на практике уравновешивает полноту местной церкви необходимостью соборного общения между церквями (Афанасьев, Церковь Духа Святого [Tserkov Dukha Sviatogo], опубл. посмертно, Париж: YMCA-Press, 1971; англ. пер. Notre Dame, 2007).

Митрополит Иоанн (Зизиулас) далее развил богословие общения, подчёркивая, что первенство и соборность дополняют друг друга, а не противостоят — нет собора без первенствующего и нет первенствующего без собора (Зизиулас, Бытие как общение, 1985).

Вселенский Собор

Вселенский Собор — высшая власть в Православной Церкви. Православная Церковь признаёт семь Вселенских Соборов:

  1. Никея I (325)
  2. Константинополь I (381)
  3. Ефес (431)
  4. Халкидон (451)
  5. Константинополь II (553)
  6. Константинополь III (680–681)
  7. Никея II (787)

Вселенский Собор должен быть:

  • Созван с представительством от всей Церкви (исторически — императором; вопрос о том, кто созывает его сегодня, не разрешён)
  • Направляем Святым Духом для определения догматов и издания канонов
  • Принят всей Церковью — критерий рецепции существенен. Несколько соборов претендовали на вселенский статус, но были впоследствии отвергнуты (напр., «Разбойничий собор» в Ефесе, 449; иконоборческий собор в Иерии, 754).

Ни один Вселенский Собор не созывался с 787 года. Возможен ли и необходим ли будущий Вселенский Собор — вопрос дискуссионный. Собор 2016 года на Крите был назван «Святым и Великим Собором», а не Вселенским.

34-е Апостольское правило: основополагающий принцип

34-е Апостольское правило — единственный наиболее важный канонический текст для понимания православного управления:

«Епископам всякаго народа подобает знати первaго в них и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, и Сын, и Святый Дух.» (пер. NPNF II/14)

Это правило устанавливает взаимодополняемость первенства и соборности:

  • Должен быть признанный «первый» (предстоятель) среди епископов
  • Прочие епископы не должны действовать без согласия предстоятеля в делах общего значения
  • Предстоятель не должен действовать без согласия всех епископов
  • Каждый епископ сохраняет полную власть в своей епархии

На это правило ссылаются все стороны в современных спорах о объёме первенствующей власти, особенно между Константинополем и Москвой.

Пентархия (историческая)

Древняя система пяти патриархатов — Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим — складывалась постепенно в первом тысячелетии. Она была закреплена такими канонами, как:

  • 6-е правило Никеи I (подтверждающее преимущества Рима, Александрии и Антиохии)
  • 3-е правило Константинополя I (присваивающее Константинополю второй ранг после Рима)
  • 28-е правило Халкидона (расширяющее юрисдикцию Константинополя и подтверждающее его ранг как второго после Рима)

После Великой Схизмы 1054 года пентархия утратила практическое значение. Появление новых автокефальных церквей (Россия, Сербия, Румыния, Болгария, Грузия и др.) преобразило структуру православного управления далеко за пределы первоначальных пяти кафедр.

Сегодня пентархия сохраняет историческое и каноническое значение, но не функционирует как структура управления.

Автокефалия

Автокефальная церковь — полностью самоуправляющаяся: она избирает собственного предстоятеля, освящает собственное миро и не подчиняется юрисдикции какой-либо иной церкви. Каждая автокефальная церковь находится в евхаристическом общении со всеми другими.

Диптихи (порядок чести)

Традиционный порядок чести (диптихи) несколько различается в греческой и русской традициях:

Греческие (Константинопольские) диптихи:

Ранг Церковь Титул предстоятеля
1 Вселенский Константинопольский Патриархат Вселенский Патриарх
2 Александрийский Патриархат Папа и Патриарх
3 Антиохийский Патриархат Патриарх
4 Иерусалимский Патриархат Патриарх
5 Московский Патриархат Патриарх
6 Сербский Патриархат Патриарх
7 Румынский Патриархат Патриарх
8 Болгарский Патриархат Патриарх
9 Грузинский Патриархат Католикос-Патриарх
10 Кипрская Церковь Архиепископ
11 Элладская Церковь Архиепископ
12 Польская Церковь Митрополит
13 Албанская Церковь Архиепископ
14 Церковь Чешских земель и Словакии Митрополит

С 2019 года диптихи Константинополя включают также Православную Церковь Украины (ПЦУ), чья автокефалия на момент написания (2026) признана Александрийским Патриархатом и Церквями Греции и Кипра, но отвергается Москвой и рядом других церквей (см. ниже).

Русские диптихи отличаются в некоторых рангах и включают Православную Церковь в Америке (ПЦА), чья автокефалия (дарованная Москвой в 1970 г.) признаётся Москвой, Чешско-Словацкой Церковью, Польшей, Болгарией и Грузией, но не Константинополем и большинством других церквей.

Спор о предоставлении автокефалии

Один из наиболее спорных современных вопросов — кто вправе предоставлять автокефалию. Константинополь утверждает, что это исключительная прерогатива Вселенского Патриарха. Москва настаивает, что автокефалия требует общеправославного консенсуса и может быть предоставлена матерью-церковью, от которой выделяется новая автокефальная церковь.

Этот спор обострился в связи с предоставлением Томоса об автокефалии Православной Церкви Украины (ПЦУ) Вселенским Патриархатом в январе 2019 года, вопреки решительным возражениям Московского Патриархата, рассматривающего Украину как свою каноническую территорию. Это действие привело к разрыву общения между Константинополем и Москвой, который остаётся неразрешённым к моменту написания.

Автономия

Автономная церковь обладает широким самоуправлением (избирает своих епископов, управляет внутренними делами), но остаётся канонически зависимой от автокефальной церкви-матери. Церковь-мать, как правило, утверждает избрание предстоятеля автономной церкви.

Примеры:

  • Финляндская Церковь (при Константинополе)
  • Эстонская Церковь (спорная: юрисдикцию заявляют и Константинополь, и Москва)
  • Японская Церковь (при Москве)
  • Китайская Церковь (автономия дарована Москвой в 1957 году; без постоянного епископа со времён Культурной революции, её пастырское попечение осуществляется в координации с Русской Православной Церковью)
  • Синай (при Иерусалиме)

Роль Вселенского Патриарха

Вселенский Патриарх Константинопольский носит титул «первый среди равных» (primus inter pares) среди православных предстоятелей. Содержание этого первенства — главный предмет разногласий.

Что означает «первый среди равных»

Согласно широкому православному консенсусу:

  • Вселенский Патриарх обладает первенством чести и председательствует на общеправославных собраниях
  • Он имеет право созывать общеправославные соборы и совещания
  • Он признаётся представителем Православия в экуменических и межрелигиозных контактах
  • Он имеет функцию апелляционного суда в некоторых межъюрисдикционных спорах, заявляемую на основании правил 9 и 17 Халкидона [Disputed: Константинополь читает эти каноны как дающие всеобщее право принимать апелляции от клириков любой церкви (Вселенский Патриархат, «The Ecumenical Throne’s Exclusive Prerogative Regarding Litigious Disputes»); Москва, следуя толкованию византийского канониста Зонары на 17-е правило Халкидона, считает, что они касаются лишь митрополитов и клириков, уже подчинённых Константинопольскому престолу (Московский Патриархат, «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», 26 декабря 2013 года)]

Чем это не является

  • Вселенский Патриарх не имеет юрисдикции над другими автокефальными церквями
  • Он не обладает правом единолично определять догматы
  • Он не является «православным Папой» — нет эквивалента папской непогрешимости или всеобщей непосредственной юрисдикции
  • Он не может вмешиваться во внутренние дела других автокефальных церквей без их согласия

Контраст с папскими притязаниями

Римско-католическое понимание папского первенства (определённое на Первом Ватиканском Соборе, 1870, Pastor Aeternus) утверждает:

  • Полную, высшую и вселенскую юрисдикцию над всей Церковью
  • Непогрешимость при высказываниях ex cathedra по вопросам веры и нравственности
  • Папу как Наместника Христа с непосредственной ординарной юрисдикцией над каждой епархией

Православные отвергают все эти притязания, рассматривая древнее римское первенство как первенство чести среди равных, аналогичное нынешней роли Константинополя. Каноны обосновывают первенство чести политическим значением имперской столицы, а не какой-либо Богом установленной верховенственностью одной кафедры (28-е правило Халкидона прямо основывает ранг Константинополя на его статусе имперского города).

Напряжение между Москвой и Константинополем

Москва, как крупнейшая Православная Церковь, всё активнее оспаривает притязания Константинополя на широкие прерогативы первенства. Москва утверждает, что:

  • Притязания Константинополя на апелляционную юрисдикцию и исключительное право предоставления автокефалии являются превышением полномочий
  • 34-е Апостольское правило наделяет «первого» координирующей ролью, а не юрисдикционным верховенством
  • Малая численность Вселенского Патриархата (несколько тысяч верующих в Турции) не соответствует заявленной им власти

Константинополь утверждает, что:

  • Его канонические прерогативы установлены Вселенскими Соборами и не могут быть отменены
  • Первенство — вопрос канонического порядка, а не демографического размера
  • Без признанного центра координации Православию грозит фрагментация

Синодальное управление

Священный Синод

Каждая автокефальная церковь управляется внутренне Священным Синодом под председательством предстоятеля. Священный Синод обычно:

  • Избирает епископов и предстоятеля (процедуры варьируются по церквям)
  • Управляет внутренними делами церкви между полными архиерейскими собраниями
  • Принимает решения по каноническим, литургическим и административным вопросам
  • Рассматривает церковные споры

Епархиальное управление

Каждой епархией управляет её епископ, обладающий полной властью в своей епархии (34-е Апостольское правило; 39-е Апостольское правило: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают, ибо ему вверены людие Господни» — пер. Cummings, The Rudder). Епископу могут помогать:

  • Епархиальный совет или собрание
  • Викарные епископы
  • Епархиальная канцелярия и административный аппарат

Приходское управление

На приходском уровне управление варьируется по юрисдикциям, но обычно включает:

  • Настоятель (приходской священник), обладающий духовной властью и надзором за литургической жизнью
  • Приходской совет (приходской совет), ведающий административными и финансовыми вопросами
  • Приходское собрание всех прихожан для принятия важных решений

Баланс власти между духовенством и мирянами на приходском уровне различается по юрисдикциям и неоднократно становился источником конфликтов, особенно в диаспоре.

Управление РПЦЗ

Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) имеет самобытную историю управления:

Историческая независимость (1920–2007)

РПЦЗ была учреждена русскими епископами в изгнании после большевистской революции. Указ (указ) Патриарха Тихона 1920 года уполномочил отрезанные от Москвы епархии управляться самостоятельно на временной основе. РПЦЗ настаивала, что является свободной частью Русской Церкви, хранящей подлинную русскую православную традицию, не загрязнённую советским влиянием.

В этот период РПЦЗ была самоуправляющейся и независимой, с собственным Архиерейским Синодом под председательством Первоиерарха (Митрополита). Она не признавала законности руководства Московского Патриархата в условиях советского режима.

Акт о каноническом общении 2007 года

17 мая 2007 года РПЦЗ и Московский Патриархат подписали Акт о каноническом общении, воссоединивший две церкви. По этому соглашению:

  • РПЦЗ является самоуправляемой частью (самоуправляемая часть) Московского Патриархата
  • РПЦЗ сохраняет собственный Архиерейский Синод, управляющий её внутренними делами
  • Первоиерарх РПЦЗ утверждается Патриархом Московским
  • РПЦЗ поминает Патриарха Московского за богослужениями
  • РПЦЗ сохраняет административную, пастырскую и имущественную самостоятельность
  • Вопросы веры, канонического порядка и внешних церковных сношений согласуются с Москвой

Это соглашение представляет уникальную форму широкой автономии в рамках Московского Патриархата. На практике РПЦЗ сохраняет отчётливо более консервативный характер, чем некоторые части Московского Патриархата.

См. также

Источники

  • 34-е и 39-е Апостольские правила (пер. NPNF II/14; Cummings, The Rudder)
  • 6-е правило Никеи I; 3-е правило Константинополя I; 28-е правило Халкидона
  • Правила 9 и 17 Халкидона (об апелляциях)
  • Вселенский Патриархат, «The Ecumenical Throne’s Exclusive Prerogative Regarding Litigious Disputes» (ec-patr.org)
  • Московский Патриархат, «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви» (26 декабря 2013 года)
  • Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого (Tserkov Dukha Sviatogo), Париж: YMCA-Press, 1971 (посмертно); англ. пер. University of Notre Dame Press, 2007
  • Иоанн Зизиулас. Бытие как общение: исследования о личности и Церкви (1985)
  • Александр Шмеман. Церковь, мир, миссия (1979)
  • Первый Ватиканский Собор. Pastor Aeternus (1870)
  • Акт о каноническом общении между Московским Патриархатом и РПЦЗ (17 мая 2007 г.)
  • Указ (Указ) Патриарха Тихона № 362 (20 ноября 1920 г.)