Слава Божия — живущий человек

Самое цитируемое предложение свт. Иринея — Gloria Dei vivens homo, «слава Божия — живущий человек» — есть также одно из наиболее часто усекаемых; его вторая половина, «а жизнь человека есть видение Бога», есть сердце его антропологии. Для Иринея человеческое существо создано двумя «руками Божиими», Сыном и Духом, как единство плоти, души и духа, сотворённое по образу Божию и призванное возрасти в Его подобие.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

«Gloria Dei Vivens Homo» — полное предложение

Речение, ставшее знаменем христианского гуманизма, стои́т в Против ересей 4.20.7. В своей обычной краткой форме — «слава Божия — живущий человек» — оно постоянно привлекается для того, чтобы означать, что Бог прославляется человеческим процветанием, жизненностью или самоосуществлением. Это чтение не ложно, но оно есть обломок. Ириней написал единое уравновешенное предложение с двумя половинами, и вторая половина поставляет меру первой:

«Ибо слава Божия — живущий человек; а жизнь человека состоит в созерцании Бога» (Ириней, Против ересей 4.20.7 [PG 7:1037]; пер. ANF 1).

Латынь гласит Gloria enim Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei — «слава Божия — живущий человек, а жизнь человека есть видение Бога». Усечение значимо, ибо два предложения толкуют друг друга. Живущее человеческое существо прославляет Бога; но что́ делает человеческое существо поистине живым, есть видение Бога. Жизнь человека есть не самообоснованная жизненность, но жизнь, принимаемая в акте созерцания Отца. Отними второе предложение — и речение дрейфует к гуманизму, средоточенному на человеке; восстанови его — и предложение становится насквозь теоцентричным: слава человека в том, чтобы быть местом, где зрится Бог, а жизнь человека в том, чтобы Его зреть.

Контекст это подтверждает. Вся 20-я глава касается того, как невидимый Бог делает Себя видимым и животворящим. Как творение чрез Слово «подаёт жизнь всем живущим на земле, тем более откровение Отца, приходящее чрез Слово, даёт жизнь тем, кто видит Бога» (Ириней, Против ересей 4.20.7; пер. ANF 1). Видение Бога есть не награда, удержанная лишь для конца, но самое существо человеческой жизни, подаваемое постепенно в домостроительствах и совершаемое в Царстве. Вот почему это предложение принадлежит иринеевскому богословию роста, а не какому-либо понятию о статическом совершенстве (см. Младенчество и рост).

Две руки Божии

В основании этой антропологии лежит один из самых отличительных образов Иринея: Бог творит и образует человеческое существо Своими собственными двумя «руками», Сыном и Святым Духом. Против гностиков, которые помещали ангелов или меньшего Демиурга между высшим Богом и вещественным миром, Ириней настаивает, что единый Бог не нуждается в посредниках, ибо Он всегда имел при Себе Своё Слово и Свою Премудрость: «всегда присутствовали при Нём Слово и Премудрость, Сын и Дух, чрез Которых и в Которых Он свободно и самопроизвольно сотворил всё» (Ириней, Против ересей 4.20.1; пер. ANF 1).

Человек в особенности есть прямое создание Божие: «Человек же есть смешанное устроение души и плоти, образованное по подобию Божию и сложенное руками Его, то есть Сыном и Святым Духом» (Ириней, Против ересей 4.предисл.4; пер. ANF 1). Тот же образ управляет 5-й книгой: именно «руками Отца, то есть Сыном и Святым Духом», человек создан по подобию Божию (Ириней, Против ересей 5.6.1; пер. ANF 1). Образ «рук» есть не случайная метафора, но несущее богословское утверждение. Он обеспечивает зараз три вещи: благость и достоинство плоти (образованная прямо Богом, она не может быть презренною материей гностического пренебрежения); непосредственность отношения Бога к Своей твари (никакие посредствующие силы не стоя́т между Творцом и сотворённым); и троичный облик самого творения (Отец всегда действует чрез Сына и Духа). Адам образован из земли Словом, Которое Само станет плотью, и приводится к жизни и совершается Духом — так что образование первого человека уже предначертывает воплощение и Пятидесятницу.

Тело, душа и дух

Ириней описывает человеческое существо как плоть, душу и дух, но его «дух» есть не третья тварная субстанция, поставленная рядом с телом и душою. Полное, или совершенное, человеческое существо возникает, когда образованная плоть и оживляющая душа принимают Дух Божий. Как он выражается, «совершенный человек состоит в смешении и единении души, приемлющей Дух Отца, и в примешении той плотской природы, которая образована по образу Божию» (Ириней, Против ересей 5.6.1; пер. ANF 1). Плоть и душа составляют человека; вселяющийся Дух делает этого человека совершенным, сообразуя его подобию Божию.

Это то самое место, которое православное справочное руководство приводит, чтобы утвердить психосоматическое единство личности — человеческое существо есть «не душа, заключённая в теле», но единство, в котором душа принимает Дух и соединяется с плотью, «образованною по образу Божию» (см. Богословская антропология). «Дух» здесь функционирует, в категориях, которые позднейшая традиция уточнит, как высшая, благодатью образованная жизнь души — душа, соделанная причастницею Святого Духа, — а не как самостоятельная онтологическая часть. Человеческое существо, утратившее Дух, не становится тем самым менее чем человеком, но есть «несовершенное», всё ещё плоть и душа, лишённое Духа, Который довершает подобие (Ириней, Против ересей 5.6.1; пер. ANF 1). Спасение поэтому есть не бегство души из тела, но всецелое человеческое существо — плоть, душа и Дух вместе — воскрешаемое и прославляемое.

Видение Бога по ступеням

Поскольку «жизнь человека есть видение Бога» и поскольку человек есть тварь, созданная для роста, Ириней понимает само видение Бога как нечто подаваемое постепенно чрез домостроительства, а не разом. В той же главе он излагает ступенчатое видение: Бог был «виден тогда пророчески чрез Духа, виден также усыновительно чрез Сына; и Он будет виден отечески в Царстве небесном» (Ириней, Против ересей 4.20.5; пер. ANF 1). Дух приготовляет человека созерцать Сына; Сын приучает человека выносить видение Отца; и Отец наконец зрится в Царстве. Видение, составляющее человеческую жизнь, имеет, таким образом, троичный и временно́й облик — оно есть дело Сына и Духа, тех же двух «рук», возносящих тварь по ступеням, которые она может вынести (ср. Младенчество и рост). Единое предложение 4.20.7 есть поэтому не обособленная максима, но вершина целого богословия постепенного откровения: Бог делает Себя видимым в мере, соразмерной вместимости твари, так что созерцание Его есть зараз дар, дающий жизнь, и цель, к которой возрастает вся человеческая личность.

Достоинство плоти

Учение о двух руках имеет прямое следствие, на котором Ириней неустанно настаивает против гностиков: плоть не презренна, но славна, ибо Бог образовал её прямо и предназначил для видения Бога. Если человек «сложен руками Его, то есть Сыном и Святым Духом» (Ириней, Против ересей 4.предисл.4; пер. ANF 1), то плоть несёт отпечаток собственного художества Божия и не может быть темницей или отбросом, какими её сделала гностическая антропология. Спасение соответственно достигает тела: та самая плоть, которую Дух образует, Дух также оживотворяет и воскресит, так что «рука Божия», образовавшая Адама, есть рука, воскрешающая мёртвых (Ириней, Против ересей 5.15.2–3; пер. ANF 1). Это есть антропологическое основание иринеевского настояния на воскресении тела против тех, кто надеялся лишь на бегство души, — и это то же убеждение, которое руководство по православию извлекает из него: что человеческое существо есть психосоматическое единство, предназначенное к воскресению и прославлению, а не душа, которую до́лжно освободить от материи (см. Богословская антропология).

Образ и подобие у Иринея

Ириней — первый крупный богослов, различивший образ (εἰκών) и подобие (ὁμοίωσις) Бытия 1:26, и православная традиция приняла это различение от него (см. Богословская антропология). Образ есть данное: разумная, свободная структура человеческой природы, способность к Богу, которую Падение повредило, но не уничтожило. Подобие есть цель: Духом производимое сообразование Богу, которое до́лжно стяжать и в которое до́лжно возрасти. Адам был создан в образе, но ещё не в полном подобии; подобие есть дар Духа, который может быть «легко утрачен» и восстановляется лишь во Христе.

Ириней обосновывает это различение христологически. Поскольку Слово, «по образу Которого создан человек», было ещё невидимо, человек легко утратил подобие; «но когда Слово Божие стало плотью, Оно утвердило то и другое: ибо Оно поистине явило образ, став Само тем, что́ было Его образом; и Оно надёжным образом восстановило подобие, уподобляя человека невидимому Отцу чрез видимое Слово» (Ириней, Против ересей 5.16.2; пер. ANF 1). Воплощённый Христос есть, таким образом, и совершенный Образ, в Котором мы видим, чем был создан быть человек, и источник восстановленного подобия, в Котором Дух вновь сообразует нас Отцу. Видение Бога, которое есть жизнь человека (4.20.7), есть, наконец, видение Отца в воплощённом Сыне — том самом Сыне, Который, с Духом, первым образовал Адама из праха.

Стои́т отметить структуру довода, ибо она открывает, сколь насквозь христологична антропология Иринея с самого начала. Адам есть не самостоятельная отправная точка, позже исправленная Христом; скорее Адам образован от первого по образцу Слова, Которое воплотится, так что воплощение есть не запоздалая мысль, но раскрытие того, чем человеческая тварь всегда была создана быть. Христос не просто чинит повреждённый образ; Он являет образ поистине, став тем, по чему образ был смоделирован, и обеспечивает подобие, соединяя человечество с Отцом чрез Себя. Первый Адам, образованный двумя руками, уже указует на последнего Адама, в Котором плоть, душа и Дух совершенно соединены и прославлены. Современные читатели Иринея, в особенности Джон Бер, подчёркивали именно это: что для Иринея нельзя говорить о человеческом существе отдельно от Христа, ибо человеческое существо определяется Тем, по чьему образу оно создано и к чьему подобию оно возрастает (Behr, Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity; Steenberg, Of God and Man).

Эта антропология данного-образа и подобия-к-возрастанию неотделима от иринеевского убеждения, что человеческое существо было создано не в законченном совершенстве, но как младенец, предназначенный для созревания, — тема, развитая в сопутствующем файле (см. Младенчество и рост). Слава Божия — живущий человек, а живущий человек есть тот, кто, возрастая от младенчества к подобию чрез Духа, приходит наконец к созерцанию Бога.

См. также

References

  • Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses). c. 180. Trans. in Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (ANF 1); Greek/Latin in PG 7.
  • Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Behr, John, trans. St. Irenaeus of Lyons: On the Apostolic Preaching. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Steenberg, M. C. Of God and Man: Theology as Anthropology from Irenaeus to Athanasius. London: T&T Clark, 2009.
  • Presley, Stephen O. The Intertextual Reception of Genesis 1–3 in Irenaeus of Lyons. Leiden: Brill, 2015.