Таинства и обожение

Таинства не суть семь отдельных сделок, но единая таинственная икономия с единым концом: обожение (theosis) человеческой личности — соделание, по благодати, «причастниками Божеского естества». Настоящий файл собирает отдельные таинства в то единое движение, показывая, как крещение, миропомазание, Евхаристия, покаяние и прочие вместе рождают, питают, восстанавливают и совершают жизнь Христову в верующем, так что вся таинственная жизнь есть путь обожения.

Традиция: Общеправославная

Конец таинств

Православная традиция не спрашивает, прежде всего, что таинства суть помимо того, для чего они, и их цель есть не менее как обожение — участие человеческой личности в Божественной жизни, соделание «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4), которое есть вся цель христианского Евангелия (см. Православие: Обожение). «Бог стал человеком, дабы человек стал богом», по древней формуле свт. Афанасия (Athanasius, On the Incarnation 54, trans. NPNF, Second Series, vol. 4); и таинства суть обычные, поставленные средства, коими обожение, стяжанное воплощённым Христом, сообщается каждой личности и вырабатывается в каждой жизни. Обожение не есть, в православном понимании, поглощение человеческого Божественною сущностию, но преображение всего человека благодатию чрез участие в нетварных энергиях Божиих, при том что тварная личность остаётся собою (Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham, 1974, о паламитской рамке обожения; см. Православие: Обожение). Таинства суть конкретное, телесное, церковное место того участия: не чрез бестелесное созерцание одно, но чрез воду и елей, хлеб и вино, подаваемые в Церкви, Бог обоживает Свои творения.

Единая икономия благодати

Жизнь во Христе прав. Николая Кавасилы есть классическое православное доказательство того, что отдельные таинства составляют единую органическую икономию, каждое делающее свою часть в едином деле рождения и совершения Божественной жизни в верующем. Кавасила устрояет весь свой трактат вокруг трёх таинств, взятых как стадии единой жизни:

  • Крещение рождает — оно сообщает бытие во Христе, приводя в существование личность, которая прежде не существовала в Нём, очищая, просвещая и делая её членом Тела Христова (Cabasilas, The Life in Christ, Book 2; см. Богословие крещения).
  • Миропомазание приводит новую жизнь в движение — оно сообщает энергии и дары Святого Духа, оживляя силы, которые дало крещение, так что новорождённый может ныне действовать, молиться и возрастать (Cabasilas, The Life in Christ, Book 3; см. Печать дара Духа Святого).
  • Евхаристия питает и совершает — она питает так начатую и оживлённую жизнь Самим Христом, соединяя верующего с Господом столь всецело, что он живёт уже не своею жизнию, но Христовою, и она есть потому цель и завершение, к которому ведут прочие таинства (Cabasilas, The Life in Christ, Book 4; см. Причащение и жизнь Церкви).

Вокруг этого ядра прочие таинства занимают свои места в той же икономии. Покаяние восстанавливает жизнь Христову, когда она уязвлена или утрачена грехом по крещении, — «второе крещение», возвращающее падшего верующего к благодати первого (см. Таинство покаяния). Священство подаёт служение, чрез которое совершаются обоживающие таинства, так что священство существует ради освящения всего царственно-священнического народа (см. Богословие священства). Брак освящает общую жизнь мужа и жены, делая её иконою Христа и Церкви и путём обожения чрез самоистощающую любовь (см. Таинство венчания). Елеосвящение исцеляет всего человека, душу и тело, против болезни и смертности, которые суть плод греха, предваряя окончательное исцеление воскресения (см. Таинство помазания). Каждое таинство есть грань единого дела; ни одно не стоит особо.

Таинства и вся жизнь

Поскольку их конец есть обожение, таинства простираются за пределы мгновений своего совершения во всю христианскую жизнь. Дар, даруемый в каждом, есть семя, которое должно возделывать: благодать крещения должна изживаться в непрестанном умирании греху; Дух, запечатлённый в миропомазании, должен «стяжеваться» всё полнее, по выражению прп. Серафима Саровского о всей цели христианской жизни — «стяжание Духа Святого» (Seraphim of Sarov, Conversation with Motovilov; см. Православие: Обожение); Христос, приемлемый в Евхаристии, должен соделаться обликом всего существования. Таинства и подвижническо-молитвенная жизнь суть потому две стороны единой реальности: таинства дают благодать, а жизнь заповедей, молитвы и покаяния приемлет, хранит и умножает её (Meyendorff, Byzantine Theology, о единстве таинственной и подвижнической жизни; см. Православие: Иисусова молитва). Нет противоположения, в Православии, между «институциональными» таинствами и «мистическою» жизнию молитвы; исихастская традиция Иисусовой молитвы и таинственная жизнь Церкви суть одно, обе устремлённые к тому же видению Бога и участию в Нём (см. Православие: Духовное руководство).

Вот почему таинственное начало переливается через счёт семи во всю жизнь Церкви и, чрез неё, во всё творение (см. Таинства и число семь). Видение Шмемана о человеке как священнике творения, призванном принять мир от Бога и принести его обратно в благодарении, означает, что обожение, соделываемое в таинствах, призвано излучаться вовне — освящая не только личность, но, чрез неё, её труд, её дом, её пищу, самый вещественный мир, ожидающий своего искупления (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 1–2, о космическом объёме таинственного; Рим. 8:19–21). Обожение есть не бегство от вещества, но его преображение, и таинства — телесные, вещественные, подаваемые в хлебе, воде и елее — суть залог и начало преображения всех вещей.

Таинства и Царство

Наконец, таинства эсхатологичны: они суть присутствие, ныне и отчасти, Царства, которое приидет в полноте. Евхаристия есть «таинство Царства», вхождение Церкви в грядущий век и предвкушение брачной вечери Агнца (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, повсюду). Крещение есть залог воскресения; миропомазание есть «залог» (arrabōn) наследия (Еф. 1:14); венцы брака приемлются «во Царствие»; елеосвящение предваряет окончательное исцеление воскресения. Вся таинственная икономия потому устремлена к Концу — не простое поддержание религиозной жизни в сём веке, но вторжение жизни будущего мира, в которой обожение, которое таинства начинают, будет приведено к своему совершению, когда Бог будет «всё во всём» (1 Кор. 15:28). Жить таинственною жизнию значит быть несомым, уже, к тому свершению: таинства суть средства, коими Церковь и каждый из её членов приуготовляются видеть Бога, «как Он есть» (1 Ин. 3:2), и быть соделанными подобными Ему в том видении, — что и есть обожение, конец всех таинств (см. Таинства чрез всё предание).

См. также

References

  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ, Books 1–4. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Athanasius. On the Incarnation 54. Trans. NPNF, Second Series, vol. 4; and trans. John Behr, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: SVS Press, 2011.
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973; and The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1974.
  • Scripture: 2 Peter 1:4; Ephesians 1:14; Romans 8:19–21; 1 Corinthians 15:28; 1 John 3:2.