Богословие священства

Рукоположенное служение Православной Церкви троично — епископ, пресвитер (священник) и диакон — поставляется возложением рук в непрерывном преемстве от апостолов. Настоящий файл рассматривает три великие степени и их различные служения, смысл апостольского преемства и истину, что всякое служение причастно единому священству Христову, в котором соучаствует и весь крещёный народ как царственное священство.

Традиция: Общеправославная

Единое священство Христово

Есть, в строгом смысле, один Священник в Церкви: Иисус Христос, великий Первосвященник, «всегда живущий, чтобы ходатайствовать» (Евр. 7:24–25), Который принёс Себя единожды за всех (Евр. 9:11–14) и Который один посредствует между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Всякое священство в Церкви есть причастие Его священству. Таково первое начало православного богословия священства и ограда против всякого клерикализма: рукоположенные не обладают собственным священством, приложенным ко Христову или соперничающим с ним, но соделываются служителями Его священства, действуя в Литургии и таинствах не в своём лице и силе, но как орудия, чрез которые Сам Христос крестит, прощает и приносит (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II, о священстве как причастии Христову; Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 1, о Христе как едином священнике).

Это единое священство разделяется, в различных образах, всею Церковию и рукоположенными. Весь крещёный народ есть «царственное священство» (1 Пет. 2:9; ср. Исх. 19:6, Откр. 1:6): всякий христианин, соделанный христом (помазанным) в миропомазании, призван к священническому приношению себя и мира Богу (Schmemann, For the Life of the World, ch. 1, о священстве всех верных). Рукоположенное священство не упраздняет и не заменяет это царственное священство, но служит ему — епископ и пресвитер стоят во главе священнического народа, дабы собрать его приношение и служить ему таинства Христовы. Два священства не в соперничестве; служебное существует ради крещального, дабы всё Тело приносило себя во Христе (Schmemann, The Eucharist, SVS Press, 1988, о совершителе и собрании; Ware, The Orthodox Church, Part II).

Три великие степени

Рукоположенное служение троично от подапостольского века. Сщмч. Игнатий Антиохийский, пишущий около 107 года по пути на мученичество, уже представляет троичный чин как всеобщий и существенный: ничего не должно совершаться в Церкви без епископа, пресвитеров и диаконов — «без них не называется Церковью» (Ignatius, To the Trallians 3; ср. To the Magnesians 6, To the Smyrnaeans 8, о троичном служении). Три степени различны не только по чину, но и по служению:

Епископ (episkopos) содержит полноту священства и есть начало единства и непрерывности Церкви. Он есть преемник апостолов, главный совершитель Евхаристии и таинств в своей поместной церкви, рукополагатель клира, учитель веры и видимое средоточие общения поместной Церкви со всею Православною Церковию (Ware, The Orthodox Church, Part II, о епископе как преемнике апостолов и средоточии единства). Только епископ может рукополагать, и только епископ освящает святое миро или новый храм; в нём поместная община связывается в единую кафолическую Церковь. В православной практике епископы избираются из безбрачного (монашеского) клира.

Пресвитер (presbyteros, священник) разделяет священство епископа по поручению и совершает Евхаристию и большинство таинств в приходах, ибо епископ не может быть всюду разом. Священник крестит, миропомазует (епископским миром), исповедует и разрешает, освящает елеем больных и венчает браки — но он не рукополагает и действует всегда в зависимости и общении со своим епископом, которого поминает по имени в Литургии (Ware, The Orthodox Church, Part II, о служении пресвитера). Антиминс на престоле, несущий подпись епископа, есть видимый знак того, что священник приносит властию епископа.

Диакон (diakonos) рукополагается для служения — помогая епископу и священнику у престола, возглашая ектении, служа чашею, служа нищим и давая голос молитве народа. Диаконат есть истинный чин таинственного служения, а не просто ступень к священству, хотя часто трактовался как таковая; диакон не совершает Евхаристии или таинств собственным правом, но служит им (Ware, The Orthodox Church, Part II, о диаконате; см. Рукоположение и малые чины). Корни диаконата достигают семи, поставленных в Деяниях служить трапезам, дабы апостолы могли предаться молитве и слову (Деян. 6:1–6), — место, которое предание прочитывает как установление служения.

Апостольское преемство

Таинство священства связует Церковь всякого века с апостолами и, чрез них, со Христом. Апостольское преемство значит, что епископы рукополагаются епископами в непрерывной цепи, достигающей апостолов, так что дар служения и власть учить и совершать передаются непрерывно от начала (Ware, The Orthodox Church, Part II, об апостольском преемстве). Его писательный образец есть возложение рук, коим Павел рукоположил и наставлял Тимофея и Тита, заповедуя Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14; ср. 2 Тим. 1:6, «возгревать дар Божий, который в тебе чрез моё рукоположение»; Тит. 1:5, о поставлении пресвитеров по всем городам).

Однако православное богословие разумеет преемство как более, нежели механическую родословную. Апостольское преемство есть преемство в апостольской вере столь же, сколь в апостольском служении: действительная линия рукоположений нераздельна с непрерывностию в истинном исповедании Церкви, ибо епископ наследует апостолам не только рукоположением, но и учением тому, чему учили апостолы (Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham, 1974, о епископе, предании и преемстве; см. Православие: Священное Предание). Цепь рук и непрерывность веры принадлежат вместе; преемство есть видимый, таинственный облик пребывающего тождества Церкви с общиною, основанною апостолами.

Рукоположение как таинство

Само рукоположение (cheirotonia, рассматриваемое полнее в сопутствующем файле) есть таинство Святого Духа, а не простое назначение на должность. Оно совершается возложением рук епископа с молитвою Церкви, и его сердце, как во всяком таинстве, есть эпиклетическое призывание Духа: рукополагающий епископ молится, да «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, произведёт» рукополагаемого в его чин — слова, изрекаемые при всяком православном рукоположении, исповедующие, что священника делает Дух, а не епископ (молитва рукоположения «Божественная благодать…» в православном чине; см. Рукоположение и малые чины). Рукоположение сообщает реальный дар и печать — рукоположенный поставляется и приемлет благодать своего служения, — но тот дар существует всегда ради Церкви и в Церкви, никогда как частное владение или власть, которою служитель распоряжается сам по себе (Ware, The Orthodox Church, Part II; Schmemann, The Eucharist, о рукоположении и собрании).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. To the Trallians 3; To the Magnesians 6; To the Smyrnaeans 8. In Ante-Nicene Fathers, vol. 1.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1974.
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973; and The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988.
  • Scripture: Hebrews 7:24–25, 9:11–14; 1 Timothy 2:5, 4:14; 2 Timothy 1:6; Titus 1:5; Acts 6:1–6; 1 Peter 2:9.