Таинство венчания

Православный брак есть «венчание»: жених и невеста венчаются венцами радости и славы, и эти венцы суть разом венцы Царства и венцы мученичества, ибо брак есть путь самоотверженной любви. Настоящий файл прочитывает таинство чрез Еф. 5, где брак назван «великою тайною» о Христе и Церкви, рассматривает богословие венцов и показывает, почему православный брак есть призвание к Царству, а не просто благословение естественного союза.

Традиция: Общеправославная

Великая тайна: Христос и Церковь

Уставный текст христианского брака есть Еф. 5. Павел полагает взаимную любовь мужа и жены внутри любви Христа к Церкви: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25); и, приводя первозданное слово Бытия, что двое будут «одна плоть» (Быт. 2:24), прибавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31–32). Именно из этого стиха — mysterion mega, переданного в латинской Вульгате sacramentum magnum, — брак вообще причисляется к таинствам (см. Таинственное богословие, о mysterion и sacramentum). Смысл не просто в том, что брак благословен, но что он есть икона: союз мужа и жены изображает и участвует в союзе Христа и Его Церкви и почерпает свой смысл и свою благодать из того большего союза (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, SVS Press, 2000, о Еф. 5 как основании; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II).

Это преображает естественную реальность брака, не отрицая её. Брак как естественная связь — соединение мужа и жены, рождение и воспитание детей, созидание общей жизни — есть благо творения, благословлённое Богом «в начале» (Быт. 1:27–28, 2:18–24). Но во Христе это естественное благо восхищается в тайну спасения и делается путём Царства. Прот. Иоанн Мейендорф подчёркивает, что христианский брак есть не просто узаконение договора ради детей и общественного порядка — как брак большею частию разумелся в римском мире, — но вечный союз, укоренённый в воскресении, призванный пребыть в Царство Божие, где «ни женятся, ни выходят замуж» (Мф. 22:30) именно потому, что реальность, которую брак предызображает, будет тогда всецело присуща (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о браке как вечном, эсхатологическом союзе). Любовь супругов есть училище и таинство любви, которая есть жизнь Царства.

Чин венчания

Православное последование брака суть, на деле, два чина, некогда различных: Обручение, при котором благословляются и меняются кольца, и Венчание (собственно брак), от которого всё таинство приемлет своё имя. Примечательно, что православный чин не содержит обмена обетами в западном смысле: служители таинства суть, в одном смысле, супруги, отдающие себя друг другу, но совершитель таинства есть Церковь чрез священника, который венчает их и призывает благословение Божие — брак приемлется как дар от Бога, а не первично заключается обещанием между сторонами (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, об отсутствии обетов и священническом благословении; Ware, The Orthodox Church, Part II). Вот почему, в православном понимании, именно священническое благословение и венчание — а не одно согласие — составляет таинственный брак.

В средоточии чина священник возлагает венцы на главы жениха и невесты, молясь: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» — выражение, взятое из Пс. 8:6 («славою и честию увенчал его»). Супруги, увенчанные, водятся трижды в шествии вокруг аналоя при пении Церкви, и они пьют вместе из общей чаши — знак единой жизни, которую они ныне разделят. Венцы суть истолковательное сердце таинства, и предание прочитывает их в трёх нераздельных смыслах (Ware, The Orthodox Church, Part II, о венцах; Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective).

Три смысла венцов

Венцы радости и чести. Первое и просто: венцы суть брачные венцы праздничной радости — гирлянды брачного пира, слава и честь, которыми Бог украшает новый союз. Брак есть пир, причастие радости брака в Кане, который Христос благословил Своим присутствием и Своим первым знамением (Ин. 2:1–11, читаемое на православных венчаниях), и венцы возвещают то веселие (Ware, The Orthodox Church, Part II).

Венцы Царства. Венцы царственны: супруги делаются царём и царицею новой домашней церкви, малого царства, над которым они должны царствовать в любви и которым должны служить Царству Божию. Когда венцы снимаются в конце чина, священник молится, да приимет Бог их венцы «во Царствии Твоем» — ибо брак ориентирован от начала к Царству, которое есть его истинный дом, и венчание есть предвкушение славы, уготованной любящим Бога (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, об эсхатологическом смысле венцов; Ware, The Orthodox Church, Part II).

Венцы мученичества. И венцы суть венцы мучеников. Православная традиция явно соединяет брак с мученичеством, ибо martys есть «свидетель», который умирает себе из любви, а брак есть пожизненное умирание своеволию ради возлюбленного и Христа. Тропари, поемые во время шествия, призывают святых мучеников — «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшиися» — связуя венцы супругов с их венцами. Быть увенчанным в браке значит быть увенчанным для мученичества ежедневной, верной, самоистощающей любви, в которой каждый супруг полагает жизнь свою за другого, как Христос положил Свою за Церковь (Еф. 5:25; Ware, The Orthodox Church, Part II, о венцах мучеников; The Sacrament of Love Павла Евдокимова развивает эту тему). Три смысла суть один: радость пира, слава Царства и венец мученичества суть единая реальность любви, которая, умирая себе, восставляется в жизнь Божию.

Призвание, а не уступка

Это богословие отличает православное понимание брака от всякого взгляда, трактующего его как простую уступку немощи или низший путь, нежели безбрачие. Брак и монашество суть, в православной традиции, два параллельные пути к единому Царству, каждый — образ самоистощающей любви, которая есть всё Евангелие: монах, отрекающийся брака ради нераздельной молитвы, женатый, отрекающийся себя ради возлюбленного, оба увенчаны для мученичества (Ware, The Orthodox Church, Part II, о браке и монашестве как параллельных призваниях; см. Православие: Монашество). Дом называется «малою церковью», и освящение супругов чрез их общую жизнь — чрез верность, терпение, рождение и воспитание детей, ежедневное делание любви — есть подлинный путь к обожению, не меньший, нежели подвижнический путь пустыни (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective; см. Таинства и обожение). Именно потому, что брак есть столь высокое призвание — икона Христа и Церкви, мученичество, увенчанное для Царства, — Церковь держит его идеал столь твёрдо, и именно против той высоты должно разуметь пастырский вопрос несостоявшихся браков и второбрачия, рассматриваемый в сопутствующем файле.

См. также

References

  • Meyendorff, John. Marriage: An Orthodox Perspective. 3rd ed. Crestwood, NY: SVS Press, 2000.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • Evdokimov, Paul. The Sacrament of Love: The Nuptial Mystery in the Light of the Orthodox Tradition. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1985.
  • Scripture: Genesis 1:27–28, 2:18–24; Psalm 8:5; Matthew 22:30; John 2:1–11; Ephesians 5:25–32.