Таинство помазания

Елеосвящение есть церковное таинство исцеления, подаваемое по простому повелению Послания Иакова: больные помазуются елеем и над ними молятся пресвитеры, дабы они восставлены были и грехи их прощены. Настоящий файл рассматривает писательное основание в Иак. 5:14–15, исцеление души и тела, которого ищет таинство, прощение грехов, соединённое с тем исцелением, и важное исправление, что православное елеосвящение не есть «елеопомазание умирающих» или «последнее напутствие».

Традиция: Общеправославная

Повеление Иакова

Елеосвящение покоится на одном из яснейших таинственных текстов Нового Завета. «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14–15). Почти всякий элемент таинства уже присутствует в этих двух стихах: больной человек, пресвитеры (presbyteroi) Церкви, которые суть его служители, помазание елеем «во имя Господне», молитва веры, восставление и прощение грехов (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, SVS Press, 2009, о Иак. 5 как основании; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II). За Иаковом лежит практика собственных учеников Господа, которые «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13), а за тем — всё евангельское служение Христа-Целителя. Церковное таинство помазания есть, стало быть, продолжение, во всяком веке, исцеления Христом больных.

Исцеление души и тела

Отличительная широта православного елеосвящения есть то, что оно ищет исцеления всего человека — души и тела вместе — и не разделяет их. Молитвы чина прямо просят телесного выздоровления: да «исцелит Бог раба Своего от обдержащей его немощи телесной и душевной»; и они не менее просят исцеления души от греха и страсти (молитвы Евхелеона; см. Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о содержании молитв). Православная традиция не сводит таинства к духовному утешению, безразличному к телу, ни к чисто телесному врачеванию, безразличному к душе; она держится, в согласии со всею своею антропологиею, что человек есть единое психосоматическое целое и что спасение, которое приносит Христос, есть исцеление всего (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick; см. Православие: Елеосвящение).

Это значит, что таинство реалистично о своих действиях, не будучи магическим. «Молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» — и Церковь молится в реальной надежде о телесном исцелении и свидетельствует, что такое исцеление даётся. Но восставление, которое обещает Иаков, есть в конце восставление ко спасению, и таинство не есть гарантированное врачевание, которое терпит неудачу, если больной умирает. Где Бог дарует телесное выздоровление, елеосвящение есть его средство; где Он не дарует, таинство всё же совершает своё глубочайшее дело — исцеление души, прощение грехов, укрепление страждущего нести болезнь в единении со страждущим Христом и приуготовление человека, будь то к обновлённой жизни или к христианской кончине (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о нескольких измерениях действия таинства; Ware, The Orthodox Church, Part II). Таинство предаёт больного, в вере, воле Божией о его истинном благе, которое Церковь не дерзает предписывать.

Прощение грехов

Иаков присоединяет к исцелению явное обетование прощения: «и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:15). Это прощающее измерение неотъемлемо от православного елеосвящения и следует из его богословия единства души и тела: поскольку грех и болезнь связаны в падшем человеческом состоянии — не то, чтобы всякая отдельная болезнь была наказанием за отдельный грех, что Господь отрицает (Ин. 9:2–3), но что всё владычество болезни и смерти вошло с грехом, — исцеление тела и прощение грехов принадлежат вместе в едином деле восстановления (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о прощении грехов в елеосвящении). По сей причине елеосвящение издавна связывается с прощением даже грехов забытых или неисповеданных, а в некоторых традициях — с завершением покаяния; оно тесно союзно с таинством исповеди, не заменяя его (Ware, The Orthodox Church, Part II; см. Таинство покаяния).

Не «последнее напутствие»

[Corrected: распространённое предположение, что елеосвящение есть чин для умирающих — «елеопомазание умирающих» или «последнее напутствие». В средневековой и новой римо-католической традиции помазание больных стало называться *extrema unctio*, «последним помазанием», и преподавалось главным образом находящимся в смертной опасности как последнее таинство, приуготовляющее душу к её исходу, — так что в народном восприятии помазание стало знаком, что смерть близка. Православная Церковь никогда не делала этого ограничения. Православное елеосвящение преподаётся больным как таковым — всякому из верных, страждущих болезнию тела или души, на всякой стадии, а не только или особенно умирающим, — и его молитвы просят выздоровления и возвращения к здравию, а не мирной кончины (Paul Meyendorff, *The Anointing of the Sick*, SVS Press, 2009, о различии от западного «последнего помазания» и об обретении таинства больных; Ware, *The Orthodox Church*, Part II). Сам Рим на Втором Ватиканском Соборе пересмотрел своё учение и практику в этом направлении, переименовав таинство в «Помазание больных» и предписав давать его при начале серьёзной болезни, а не сберегать до точки смерти, — реформа, которая приближает западную практику к восточному пониманию, которого православные никогда не оставляли. Потому есть ошибка, хотя и распространённая, отождествлять православное елеосвящение с «последним напутствием».]

Практический вывод тот, что православные христиане могут и принимают елеосвящение всякий раз, как серьёзно больны, и что в большинстве Православных Церквей всё собрание принимает его единожды в год в общем соборовании Страстной седмицы (см. Чин семи священников). Таинство есть таинство христианской жизни и исцеления, а не христианского умирания, — хотя, как всякое таинство, оно также приуготовляет человека к окончательному исцелению, которое есть воскресение.

Елей радования и милости

Вещество таинства есть оливковый елей, освящаемый в течение чина (в некоторых чинах смешиваемый с вином, в память о милосердом Самарянине, который возлил елей и вино на раны впадшего в разбойники, Лк. 10:34). Елей есть повсюду в Писании знак милости, радования и исцеления Божия — елей, который умягчает раны, который веселит лицо (Пс. 103:15), который помазует к благословению. В елеосвящении елей, освящённый молитвою Церкви и призыванием Духа, становится проводником собственного исцеляющего прикосновения Христова, так что помазание тела больного есть помазание всего человека милостию Божиею (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о символике елея; см. Таинственное богословие, о вещественном элементе, освящаемом Духом). Греческое имя таинства, Евхелеон — от euchē, «молитва», и elaion, «елей», с игрою на eleos, «милость», — собирает весь смысл: это есть елей молитвы и милости для исцеления души и тела.

См. также

References

  • Paul Meyendorff. The Anointing of the Sick. Crestwood, NY: SVS Press, 2009.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • Scripture: James 5:14–15; Mark 6:13; Luke 10:34; John 9:2–3; Psalm 104:15.