Таинства чрез всё предание

Синтез и оценка: что отдельные таинства содержат общего, где православное понимание трезво расходится с латинским Западом и Реформациею и что всё собрание показало о православном богословии таинственной жизни. Настоящий файл собирает расхождения Востока и Запада, названные повсюду в собрании, в один трезвый обзор и предлагает завершительное суждение.

Традиция: Общеправославная

Что таинства разделяют

При всём их разнообразии таинства, рассмотренные в сём собрании, разделяют общую грамматику, изложенную в его начале (см. Таинственное богословие) и подтверждённую во всяком разделе:

Они суть действия Христа в Его Церкви, а не силы, которыми распоряжается клир, и не знаки отсутствующей благодати; служитель действует как орудие Христа и Духа (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 1; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II).
Они эпиклетичны — совершаются призыванием Святого Духа, Которого Церковь просит Отца ниспослать на воду, елей, хлеб, вино и лица, — а не формулою, произнесённою с юридическою точностию (см. Таинство Тела и Крови).
Они церковны — события всего Тела, а не частные сделки; таинства соделывают и являют Церковь (Schmemann, The Eucharist, SVS Press, 1988).
Они воистину сообщают то, что означают, — реальные причастия Божественной благодати, действенные, а не просто символические, — оставаясь подлинно таинственными, их образ сокрыт в Боге (Ware, The Orthodox Church, Part II).
Они устремлены к обожению — единая икономия с единым концом, обожением человеческой личности и, чрез неё, преображением творения (см. Таинства и обожение).

Расхождения Востока и Запада, названные трезво

Повсюду в сём собрании отмечались отдельные расхождения Востока и Запада. Собранные в одном месте и изложенные без полемики, они образуют связный узор — православную сдержанность к юридическому и аналитическому складу, который приняло западное таинственное богословие в схоластический период:

Число семь. Установленный счёт семи таинств есть средневековая западная систематизация (Ломбардский, Флоренция 1439, Тридент 1547), которая вошла в православное употребление поздно и никогда не получила статуса догмы; подлинное православное понимание знает таинства как всю таинственную жизнь (см. Таинства и число семь) [Disputed: старое православное школьное богословие и символические книги XVII века учат семи как принятому учению; спор о статусе числа, а не о реальности чинов — Meyendorff, *Byzantine Theology*, Fordham, 1974, ch. 14; Ware, *The Orthodox Church*, Part II].
Преложение евхаристических даров. Православные исповедуют реальное преложение (metabolē) как тайну и сдержанны к соделанию «пресуществления», с его аристотелевским разбором субстанции и акциденций, требуемым догматическим изъяснением — хотя термин вошёл в некоторые авторитетные православные тексты [Disputed: *Исповедание Досифея* (1672) употребляет *metousiōsis*; святоотеческое возрождение трактует его как необязательный — см. [Таинство Тела и Крови](../04-the-eucharist/the-mystery-of-the-body-and-blood.md)].
Освятительный момент. Восток полагает преложение при эпиклезе и отказывается обособлять «момент освящения» в установительных словах; классический Запад полагал его в произнесении священником «Сие есть Тело Мое» (см. Таинство Тела и Крови; Cabasilas, Commentary on the Divine Liturgy 29–30).
Целостность посвящения. Восток удерживает крещение, миропомазание и причащение вместе как единое действие, подаваемое и младенцам; Запад отсёк конфирмацию и первое причащение от крещения и отложил их (см. Миропомазание и принятие в Церковь).
Помазание больных. Восток никогда не ограничивал елеосвящение умирающими; средневековый Запад сделал его «последним помазанием» — реформа, которую сам Рим позднее обратил к восточному пониманию [Corrected: отождествление православного елеосвящения с «последним напутствием» — см. [Таинство помазания](../08-holy-unction/the-mystery-of-anointing.md); Paul Meyendorff, *The Anointing of the Sick*, SVS Press, 2009].
Брак и нерасторжимость. Восток, держа идеал единого пожизненного брака, терпит по икономии расторжение умершего брака и второбрачие, совершаемое покаянно, до предела трёх; Рим отрицает развод и второбрачие при живом супруге и вместо того исследует действительность чрез аннулирование (см. Брак, развод и икономия).

Против Реформации расхождение идёт в обратную сторону: где большая часть протестантизма свела крещение и Вечерю Господню к символическим установлениям, свидетельствующим о благодати, приемлемой единою верою, там православные настаивают на реальном, действенном сообщении благодати в таинствах (Ware, The Orthodox Church, Part II; см. Православие: Святые Таинства). Православное положение тем стоит между западною склонностию чрезмерно определять механизм благодати и протестантскою склонностию отрицать её таинственное сообщение вовсе — утверждая реальность и храня тайну.

Предостережение о «латинском пленении»

Честность требует дальнейшего замечания, ибо расхождения суть не просто «Восток против Запада». Многое в православном таинственном богословии XVII–XIX веков было само тяжело латинизировано — «западное пленение» православного богословия, по выражению Флоровского, — вводя счёт семи, язык вещества и формы и даже metousiōsis чрез школьные учебники и символические книги (Ware, The Orthodox Church, Part II, о псевдоморфозе православного богословия; Пути русского богословия Флоровского). Святоотеческое возрождение XX века — Флоровский, Лосский, Шмеман, Мейендорффы — было большею частию обретением старого, более подлинно восточного понимания изнутри Православия, против сего пленения. Расхождения, названные выше, потому лучше разумеются не как древние и неизменные исповедные стены, но как плод долгого обретения, всё ещё в течении: православная традиция, возвращающаяся к своим собственным источникам и отличающая то, что подлинно её, от того, что она заимствовала. Вот почему споры, отмеченные повсюду в сём собрании, столь часто внутренни для Православия столь же, сколь между Православием и Западом.

Оценка

Что же, в итоге, содержит и хранит православное понимание таинств? Прежде всего оно хранит тайну — отказ свести встречу с живым Богом к механизму, формуле или юридическому действию, которое можно исчерпывающе определить. Православные таинства реальны, действенны и объективны; благодать воистину даётся; хлеб воистину становится Телом. Но как остаётся сокрыто в Боге, совершается призванным Духом, приемлется в вере и покаянии и устремлено к преображению — обожению, — которое превосходит всякий разбор (Ware, The Orthodox Church, Part II; Schmemann, The Eucharist, 1988). Таково глубочайшее, что показало собрание: что православное богословие таинств есть в конце богословие всей жизни Церкви как места, где сокровенный Бог даёт Себя в видимых вещах, и всего человека и, чрез него, всего творения, как призванных быть обоженными в том самоотдании.

Число семь, разбор вещества и формы, указание освятительного момента — суть, для православных, в лучшем случае полезные учебные средства, а в худшем отвлечения от реальности. Реальность есть та, что в таинствах воскресший Христос, чрез Духа, вводит лица в Своё Тело, питает их Собою, восстанавливает их, когда они падают, и несёт их к Царству, где они узрят Его, как Он есть. Исповедовать таинства правильно значит жить их — ибо, как настаивает всё предание и как сей справочник не может подать, богословие таинств в конце изучается не изучением, но крещением и причащением, исповедью и помазанием, внутри молящейся Церкви (см. оговорки в главном README, о пределах справочного руководства).

См. также

Таинства и обожение — единая икономия обожения, которую синтезирует этот файл
Таинства и число семь — ведущая трактовка обеих сторон о счёте
Таинство Тела и Крови — евхаристические расхождения полностью
Православие: Святые Таинства — очерк справочника, который развивает всё собрание
Семь Вселенских Соборов и Двунадесятые праздники — тематические собратья этого собрания

References

Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1974.
Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988; and For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973.
Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy, chs. 29–30. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960.
Paul Meyendorff. The Anointing of the Sick. Crestwood, NY: SVS Press, 2009.
Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology (on the “Western captivity” of Orthodox theology). Collected Works, vols. 5–6.
Dositheus of Jerusalem. Confession of Dositheus (1672); Councils of Florence (1439) and Trent (1547) — the Western and Latinizing enumerations.