Причащение и жизнь Церкви

Евхаристия не только освящается, но и приемлется, и её приятие образует весь строй христианской жизни: частоту причащения и его долгую историю упадка и восстановления, приготовление постом, молитвою и исповедью, причащение младенцев от их крещения и прежде всего истину, что Евхаристия соделывает Церковь — что Тело Христово на престоле составляет Тело Христово, которое есть собранный народ Божий.

Традиция: Общеправославная

Церковь как евхаристическая община

Глубочайшее, что говорит православная традиция о причащении, есть то, что Евхаристия соделывает Церковь. Многие, причащающиеся от одного хлеба, становятся одним телом (1 Кор. 10:17); собрание, стоящее вокруг единой трапезы, составляется тем причащением как Тело Христово. Прот. Александр Шмеман построил всё своё евхаристическое богословие на этом обретении: Литургия есть не служба, совершаемая для отдельных лиц, случайно присутствующих, но самоосуществление Церкви, переход собранного народа в Царство, в котором он приносит, приносится и приемлет обратно своё приношение преображённым (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, о Литургии как таинстве собрания, приношения и Царства). Таков древний смысл слова синаксис, «собрание», которое Дионисий употреблял как своё имя для Евхаристии: таинство, собирающее многих во единое и возводящее их к Богу (Dionysius, Ecclesiastical Hierarchy 3, trans. Luibheid, Paulist Press, 1987).

Из этого следует, что причащение есть норма, а не исключение. Ранняя Церковь причащалась на всякой Литургии как само собою разумеющееся; самое строение чина, с отпустом оглашаемых прежде приношения, предполагает, что все остающиеся причастятся (Schmemann, The Eucharist, о причащении собрания как норме; см. Православие: Божественная литургия). Присутствовать на Литургии и не причаститься было, в древнем понимании, аномалией, требующей объяснения, а не наоборот.

Частота: упадок и восстановление

Однако за века частота мирянского причащения жестоко упала по большей части православного мира. К позднему византийскому и особенно поствизантийскому времени, под соединённою тяжестью возвышенного чувства грозности таинства, возрастающего упора на недостоинство и разработанных приготовительных требований, многие из верных причащались лишь несколько раз в год или единожды, на Пасху (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II, об исторической нечастоте мирянского причащения и его восстановлении). Движение колливадов XVIII века на Афоне — связанное с прп. Никодимом Святогорцем и прп. Макарием Коринфским, чей трактат О частом причащении доказывал регулярное приятие, — настойчиво стремилось к восстановлению частого причащения против этого упадка (колливады и трактат о частом причащении; Ware, The Orthodox Church, Part II). В XX веке евхаристическая экклезиология русских богословов-эмигрантов, прежде всего Шмемана и Афанасьева, и параллельное обновление на Афоне и в Греции принесли широкое возвращение к более частому причащению — хотя старая покаянная дисциплина и практика нечастого приятия сохраняются местами, и правильная частота остаётся делом пастырского суждения и некоторого спора (Schmemann, The Eucharist, о восстановлении; Ware, The Orthodox Church, Part II).

Приготовление

Поскольку дар есть Тело и Кровь Господа, православная традиция окружает причащение серьёзным приготовлением, разумеемым не как заслуживание достоинства, которого причастник никогда не может иметь, но как честное приуготовление грешника к приятию своего спасения. Предостережение св. Павла против вкушения «недостойно» и его повеление «да испытывает себя» (1 Кор. 11:27–28) стоят за всею дисциплиною. Приготовление обыкновенно включает пост — полное воздержание от пищи и питья от предшествующей полуночи до Литургии, вкупе с соблюдением постных времён Церкви; молитву — положенное правило ко причащению и молитвы, и соблюдение своего правила; примирение с ближним; и, во многой православной практике, исповедь, так что таинства покаяния и причащения тесно соединены (Ware, The Orthodox Church, Part II, о приготовлении, посте и исповеди пред причащением; см. Исповедь и духовный отец). Точное отношение исповеди к каждому причащению разнится по традиции — одни требуют исповеди пред каждым приятием, другие временами, — и это тоже дело пастырского рассуждения, а не единообразного правила (Ware, The Orthodox Church, Part II). Сами молитвы ко причащению держат равновесие, которое разумеет традиция: причастник приступает, называя себя «первым из грешников», и всё же приступает, уповая не на своё достоинство, но на милость Господа — «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими».

Причащение младенцев

Одна практика с особою ясностию выделяет православный Восток: младенцы и малые дети причащаются. Поскольку крещение и миропомазание делают и младенца полным членом Тела Христова, младенец тотчас допускается к средоточному таинству Церкви и причащается на всякой Литургии далее, приемля от лжицы часть освящённых даров (Ware, The Orthodox Church, Part II, о младенческом причащении; Schmemann, Of Water and the Spirit, SVS Press, 1974, о единстве посвящения, завершаемом причащением). Это есть видимое следствие неразрывной последовательности посвящения (см. Миропомазание и принятие в Церковь): где Запад отложил и конфирмацию, и первое причащение до лет разума, там Восток никогда не отсекал причащения от крещения, держась того, что членство во Христе не разграничивается возрастом и что дитя, будучи всецело христианином, всецело должно быть питаемо. Практика есть также стоящее свидетельство православного богословия таинства: не сперва разумеют и затем причащаются; причащаются и так приходят к разумению, ибо Евхаристия есть пища всего человека, подаваемая благодатию, а не награда за постижение (Schmemann, The Eucharist, о причащении как даре, а не достижении).

Плод причащения

Конец таинства есть соединение со Христом и, чрез Него, обожение причастника. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6:56): причащение есть интимнейшее из таинств, действительное приятие Господа в тело и душу верующего, «врачевство бессмертия», о котором писал сщмч. Игнатий Антиохийский (Ignatius, To the Ephesians 20, о Евхаристии как врачевстве бессмертия; в Ante-Nicene Fathers, vol. 1). Кавасила делает Евхаристию завершением своего изложения жизни во Христе именно потому, что она делает то, к чему приуготовляют прочие таинства: прочие рождают и приводят силы в движение, но одна Евхаристия даёт Самого Христа в пищу, так что причастник живёт уже не своею жизнию, но жизнию Христовою в нём (Cabasilas, The Life in Christ, Book 4, о Евхаристии как совершении таинств). Частота, приготовление и благоговение, окружающие причащение, все служат этому единому концу: дабы верные, приемля Тело и Кровь, преобразились в то, что приемлют, и возросли в меру полного возраста Христова (см. Таинства и обожение).

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988.
  • Schmemann, Alexander. Of Water and the Spirit. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ, Book 4. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Dionysius the Areopagite. The Ecclesiastical Hierarchy 3 (the synaxis). Trans. Colm Luibheid. New York: Paulist Press, 1987.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Nicodemus of the Holy Mountain and Macarius of Corinth. Concerning Frequent Communion (18th c.) — the Kollyvades argument for frequent communion.
  • Ignatius of Antioch. To the Ephesians 20. In Ante-Nicene Fathers, vol. 1.
  • Scripture: 1 Corinthians 10:17, 11:27–28; John 6:51–56.