Печать дара Духа Святого

Миропомазание есть личная Пятидесятница верующего: запечатлённый святым миром на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, груди, руках и ногах словами «Печать дара Духа Святаго», новокрещёный приемлет вселение Духа, сошедшего на апостолов в Пятидесятницу. Настоящий файл рассматривает богословие печати и святое миро — его состав, его древнее освящение епископами и его смысл как ощутимой связи всей Церкви.

Традиция: Общеправославная

Личная Пятидесятница

Если крещение есть рождение, то миропомазание есть сошествие Духа на новорождённого. Два таинства различны, но нераздельны: крещение соединяет верующего со смертию и воскресением Христа; миропомазание даёт ему личный дар Святого Духа, так что бывшее со всею Церковью в Пятидесятницу бывает ныне с сим человеком. Свт. Кирилл Иерусалимский делает параллель точной: как Христос по крещении Своём во Иордане принял Святого Духа, сошедшего на Него, «подобным образом и вам, по восхождении от купели священных вод, дано было помазание, образ того, коим помазан был Христос; и это есть Дух Святый» (Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 3.1, trans. NPNF, Second Series, vol. 7). Самое имя «Христос» значит «помазанный», а «христианин» значит того, кто причастен Его помазанию; миропомазание есть таинство, коим крещёный делается христом, помазанным, носителем Духа (Cyril, Mystagogical Catechesis 3.1–5).

Писательные корни печати апостольские. Павел пишет, что Бог «помазавший нас… Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21–22), и что во Христе ефесяне «запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13; ср. 4:30). В Деяниях апостольских дар Духа неоднократно подаётся возложением рук апостолов на новокрещёных (Деян. 8:14–17, в Самарии; Деян. 19:5–6, в Ефесе). Православная традиция разумеет миропомазание как преемника и равнозначное того апостольского возложения рук: что апостолы делали возложением рук, то Церковь ныне делает помазанием миром, освящённым преемниками апостолов, так что священник, миропомазующий, сообщает дар, остающийся епископским и апостольским в своём источнике (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II; см. chrismation-and-reception-into-the-church.md, о епископе и мире).

Николай Кавасила даёт таинству его место в органической жизни благодати. Крещение сообщает бытие и существование во Христе; миропомазание сообщает энергию и деятельность — оно приводит в движение новорождённые силы, раздавая частные дары Духа по нужде и призванию каждого, «дары Духа… которые дарует помазание» (Cabasilas, The Life in Christ, Book 3, о миропомазании как даянии энергий Духа). Печать потому не есть простое подтверждение уже совершенного, но оживляющий дар, коим крещёный делается способным жить жизнию Христовою — молиться, любить, различать, возрастать в меру полного возраста Христова.

Помазание членов

Чин делает дар телесным и всецелым. Тотчас по погружении священник помазует новокрещёного святым миром, начертывая крестное знамение на главных частях и чувствах тела — челе, очах, ноздрях, устах, ушах, груди, руках и ногах, — говоря при каждом: «Печать дара Духа Святаго. Аминь» (формула миропомазания православного чина; см. Православие: Крещение и Миропомазание). Кирилл изъясняет помазание отдельных чувств: чело — да отымется стыд Адамов и лицо откровенным взирает на славу Господню; уши — да слышат Божественные тайны; ноздри — да будут благоуханием Христовым; грудь — да станет против нападений противника, «облекшись в броню правды» (Cyril, Mystagogical Catechesis 3.4, о помазании чела, ушей, ноздрей и груди). Весь человек — всякая способность тела и души — тем освящается и делается храмом Святого Духа, так что вся жизнь христианина, чувственная и духовная, притязуется Богу.

Святое миро

Вещество таинства есть святое миро (церк.-слав. миро), благовонный елей, составленный из оливкового масла, бальзама и большого числа ароматных веществ и эссенций — в принятых рецептах несколько десятков составов, — свариваемый и смешиваемый с молитвою на Страстной седмице. Богатство его состава есть само знак: многие ароматы изображают многие дары единого Духа (Кирилл уже прочитывает миро как не обычную мазь, но дар Христа и Святого Духа, «соделанный… призыванием Святого Духа», Mystagogical Catechesis 3.3). Миро освящается не при каждом крещении; оно освящается в великом количестве в редкие сроки и раздаётся всем церквам, так что всякое миропомазание всюду совершается единым общим миром.

Освящение мира предоставлено, в православной практике, высшей власти в каждой автокефальной Церкви — патриарху или предстоятелю Церкви с его синодом епископов — и совершается с великою торжественностию на Страстной седмице, в большинстве традиций в Великий Четверг, день установления Евхаристии и священства (Ware, The Orthodox Church, Part II, об освящении мира предстоятелями автокефальных Церквей; Дионисий уже трактует освящение мира как один из совершительных чинов иерархии, предоставленный епископу, Ecclesiastical Hierarchy 4, trans. Luibheid, Paulist Press, 1987). Эта предоставленность несёт глубокую экклезиологию. Поскольку священник, миропомазующий, употребляет миро, не им освящённое, но принятое от его епископа, а епископ — от предстоятеля, смиреннейшее миропомазание в сельском храме связано, чрез миро, со всем епископатом и с единством Церкви. Миро есть ощутимая связь общения: быть запечатлённым им значит быть запечатлённым в единое Тело, и принятие или освящение своего мира новейшими автокефальными Церквами временами было признаком и даже предметом спора в вопросах церковной независимости (Ware, The Orthodox Church, Part II). Епископ остаётся, в мире, служителем печати Духа даже когда телесно не присутствует, — что есть именно то различие, которое православный чин хранит против западного отсечения конфирмации от крещения (см. chrismation-and-reception-into-the-church.md).

Вселение и возрастание

Богословие печати простирается за пределы мгновения чина. Дар, даруемый в миропомазании, есть пребывающее присутствие Святого Духа, «залог» (arrabōn), или задаток грядущего наследия (Еф. 1:14), который христианин затем призван «возгревать» и хранить неугасимым (2 Тим. 1:6; 1 Фес. 5:19). Учение прп. Серафима Саровского, что вся цель христианской жизни есть «стяжание Духа Святого», есть, в сём свете, развёртывание миропомазания: Дух, единожды даруемый в печати, должен приемлемся всё полнее чрез молитву, таинства и соблюдение заповедей (см. Православие: Обожение, о Духе и обожении). Миропомазание потому не есть завершённая сделка, но начало жизни в Духе — личная Пятидесятница, от которой исходит весь христианский путь к обожению (Cabasilas, The Life in Christ, Book 3; см. Таинства и обожение).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catechesis 3. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7; F. L. Cross, ed., St Cyril of Jerusalem’s Lectures on the Christian Sacraments. London: SPCK, 1951.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ, Book 3. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Dionysius the Areopagite. The Ecclesiastical Hierarchy 4 (the consecration of the myron). Trans. Colm Luibheid. New York: Paulist Press, 1987.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Scripture: 2 Corinthians 1:21–22; Ephesians 1:13–14, 4:30; Acts 8:14–17, 19:5–6; 2 Timothy 1:6; 1 Thessalonians 5:19.