Таинство покаяния

Покаяние есть метанойя — не простое сожаление, но перемена ума и обращение всего человека обратно к Богу. Отцы называют его «вторым крещением», крещением не воды, но слёз, которым обновляется благодать крещения, утраченная или уязвлённая грехом, совершённым после. Настоящий файл рассматривает смысл метанойи, тему второго крещения и писательные корни власти Церкви вязать и решить.

Традиция: Общеправославная

Метанойя: перемена ума

Греческое слово, которое Евангелия употребляют для покаяния, есть metanoia, буквально «перемена ума», — но отцы разумели его гораздо радикальнее, нежели перемену мнения или преходящее раскаяние. Метанойя есть переориентация всего человека: отвращение от греха и самости и обращение обратно к Богу, преображение ума, сердца и направления жизни. Это первое слово Евангелия — «Покайтесь [metanoeite], ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17; ср. Мк. 1:15) — и бремя проповеди Иоанна Крестителя прежде него (Мф. 3:2). Покаяние есть, в православном понимании, не единичное действие сокрушения, но постоянное расположение, самый облик христианской жизни по сю сторону Царства: святые каялись более всех — не потому, что грешили более, но потому, что яснее всех видели расстояние между собою и святостию Божиею (Ware, The Orthodox Way, SVS Press, 1995, о покаянии как непрестанном обращении; см. Православие: Исповедь).

Поскольку оно есть перемена всего человека, покаяние нераздельно с радостию и надеждою, а не с отчаянием. Блудный сын, «придя в себя», обращается к дому и встречается отцом, который бежит обнять его (Лк. 15:17–24), — икона всякого покаяния. Каяться значит не погружаться под тяжестию своих грехов, но восстать и вернуться, доверяя милости, которая ждёт. Прп. Иоанн Лествичник полагает покаяние близ начала восхождения именно как это надеждное возвращение: «Покаяние есть обновление крещения. Покаяние есть завет с Богом о втором житии» (John Climacus, The Ladder of Divine Ascent, Step 5, о покаянии; trans. в SVS/Paulist editions). Перемена ума есть обретение истинного я, которое сотворил Бог и обезобразил грех.

Второе крещение

Церковь рано встала пред реальным вопросом: крещение смывает всякий грех и даётся единожды и неповторимо, но крещёные грешат вновь. Что с грехами, совершёнными по крещении? Ответ, который дало предание от ранних веков, таков: покаяние есть второе крещение — не повторение единого крещения, которое не может быть повторено, но обновление его благодати иным средством. Прп. Иоанн Дамаскин перечисляет его среди образов крещения: «покаяние чрез слёзы» есть крещение, ибо «как крещением мы обновляемся, так и покаянием» (John of Damascus, An Exact Exposition of the Orthodox Faith 4.9, о нескольких крещениях, включая крещение слёз; trans. NPNF, Second Series, vol. 9). Образ древен и всепроникающ: где крещение есть баня воды, там покаяние есть баня слёз; где крещение потопляет ветхого человека единожды, там покаяние вновь воздвигает крещёного, впадшего обратно под власть греха (John Climacus, Ladder, Step 5; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II, об исповеди как обновлении крещальной благодати).

Таково точное богословское место таинства покаяния. Крещение, миропомазание и Евхаристия дают и поддерживают новую жизнь; но та жизнь может быть уязвлена и даже, в тяжком грехе, утрачена. Покаяние есть таинство восстановления — таинство врача, в котором сокрушённое исцеляется, а человек возвращается в полное общение Церкви и благодать своего крещения (Ware, The Orthodox Church, Part II). «Крещение слёз» есть не сентиментальное выражение, но описание сокрушения (penthos), которое ценили отцы: дара слёз, размягчающего ожесточённое сердце и вновь отверзающего его благодати (John Climacus, Ladder, Step 7, о плаче и даре слёз).

Власть вязать и решить

Таинство покоится на явном даре воскресшего Христа Его Церкви. Вечером Воскресения Он дунул на учеников и сказал: «Приимите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23). Прежде Он дал власть вязать и решить — Петру (Мф. 16:19) и ученикам вкупе (Мф. 18:18). Православная Церковь разумеет таинство покаяния как осуществление этой апостольской власти: прощение грехов есть действие Самого Христа, подаваемое чрез Церковь и служимое священником, который принял, чрез рукоположение, долю в апостольской власти решить (Ware, The Orthodox Church, Part II; см. Исповедь и духовный отец).

Но православная традиция прочитывает эту власть терапевтически, а не юридически. Священник решит не изречением юридического приговора об оправдании, но возвещая и посредствуя прощение Божие тому, кто воистину обратился. Молитва разрешительная в славянском и греческом чинах делает акцент явным: в общей греческой форме священник молится: «Бог, простивший Давида чрез Нафана пророка… да простит тебе вся», а в славянской форме говорит: «и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя» — но всё положено в исповедании, что прощает Бог, а священник свидетельствует и посредствует (молитвы разрешения в православном чине исповеди; рассмотрены у Ware, The Orthodox Church, Part II). Прощение реально, действенно и Божие; священник есть его поставленный служитель.

Покаяние как вся христианская жизнь

Наконец, православная традиция противится сведению покаяния к отдельному действию исповеди. Исповедь есть таинственное средоточие и обновление покаяния, которое призвано быть непрестанным, — «светлая печаль», проходящая чрез всю подвижническую жизнь, ежедневное возвращение того, кто знает себя грешником, любимым Богом (Ware, The Orthodox Way, о покаянии как пребывающем облике христианской жизни). Вот почему Иисусова молитва, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», есть характерная молитва православной духовности: она есть молитва непрестанного покаяния, хранящая сердце в сокрушении, из которого таинство исповеди почерпает свою жизнь (см. Православие: Иисусова молитва). Таинство покаяния и вся духовная жизнь суть потому единого существа: таинство собирает и обновляет, пред Богом и в Церкви, обращение сердца, которое христианин призван жить всякий день.

См. также

References

  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith 4.9. Trans. NPNF, Second Series, vol. 9.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent, Steps 5 and 7. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993; and The Orthodox Way, rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1995.
  • Scripture: Matthew 3:2, 4:17, 16:19, 18:18; Mark 1:15; Luke 15:17–24; John 20:22–23.