Таинства и число семь

Ведущий для собрания вопрос обеих сторон: есть ли «семь таинств» подлинная православная традиция или поздняя, западного влияния систематизация. Настоящий файл ставит всю таинственную жизнь Церкви против средневекового счёта семи, прослеживает, как «семь» вошло в православное употребление чрез Лион, исповедания Могилы и Досифея и школьное богословие, и обозревает таинства, лежащие за пределами всякого перечня из семи, — монашеский постриг, освящение вод, освящение храма и другие.

Традиция: Общеправославная

Вся таинственная жизнь

Православная Церковь никогда не издавала соборного, догматического определения, устанавливающего число таинств в семь, — факт, в котором согласны современные православные богословы, исследовавшие вопрос (Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham, 1974, ch. 14; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II). Это не упущение, но следствие богословия, изложенного в сопутствующем файле: если Церковь сама есть первотаинство и если отдельные таинства суть действия, коими единая Тайна Христова вводится в жизнь верных, то таинственное простирается, в принципе, на всю жизнь Церкви. Как пишет митрополит Каллист, «есть множество иных действий Церкви, кроме семи, которые обладают таинственным характером», и число семь «не имеет особого догматического значения», но есть «просто удобное средство наставления», принятое сравнительно поздно (Ware, The Orthodox Church, Part II).

Ранняя Церковь соответственно не чувствовала нужды считать. Слово mysterion прилагалось широко ко всей икономии благодати и к целому ряду святых действий, и ни один отец первого тысячелетия не произвёл того канонического перечня семи, который позднейшие западные и восточные учебники стали трактовать как установленный (Meyendorff, Byzantine Theology, ch. 14; см. Православие: Святые Таинства). Наиболее систематическое восточное упорядочение чинов до схоластического периода, Церковная иерархия Дионисия Ареопагита, трактует шесть, а не семь: три чина «совершительных действий» — Крещение (которое он называет просвещением), синаксис, или Евхаристию, и освящение мира — вкупе с тремя освящениями лиц: рукоположением клира, освящением монахов и чинами над усопшими верными (Dionysius, Ecclesiastical Hierarchy, chs. 2–7, trans. Luibheid, Paulist Press, 1987). Примечательно, что его шесть лишь отчасти совпадают с позднейшими семью: он включает освящение мира, монашеский постриг и погребальные чины и не выделяет брак, покаяние или елеосвящение как члены установленного набора.

Как «семь» вошло в православное употребление

На Западе число семь было достижением школ XII века. Сентенции Петра Ломбардского (ок. 1150) насчитали ровно семь таинств — крещение, конфирмацию, евхаристию, покаяние, елеопомазание, священство и брак, — и Сентенции стали общепринятым богословским учебником средневекового Запада, так что седмеричный счёт перешёл в общее учение и в свой черёд был определён в Декрете для армян Флорентийского Собора (1439) и на Тридентском Соборе (Сессия 7, 1547), анафематствовавшем всякого, кто скажет, что таинств больше или меньше семи (о западном закреплении числа см. Ware, The Orthodox Church, Part II, и Православие: Святые Таинства).

Семь вошли в православное употребление из той западной матрицы по трём накладывающимся руслам:

  1. Униональные соборы. Древнейшее восточное утверждение ровно семи обыкновенно возводят к латинского извода Исповеданию веры, поданному от имени императора Михаила VIII Палеолога и принятому на Втором Лионском Соборе в 1274 году, — документу, составленному в интересах воссоединения и отражающему западное исчисление (см. очерк справочника, Православие: Святые Таинства; Meyendorff, Byzantine Theology, ch. 14).
  2. Исповедания XVII века. Счёт был закреплён в «символических книгах», составленных, когда Православие определяло себя против Реформации и Контрреформации в XVII веке, — прежде всего в Православном исповедании митрополита Петра (Могилы) Киевского (1640, позднее отредактированном и одобренном) и в Исповедании Досифея, патриарха Иерусалимского, утверждённом на Иерусалимском Соборе (1672). Оба написаны в тесном взаимодействии с западным богословием, и оба перечисляют семь таинств (Ware, The Orthodox Church, Part II, о символических книгах и их «латинском пленении»; Meyendorff, Byzantine Theology, ch. 14).
  3. Школьные учебники. Чрез Киевскую академию Могилы и её преемников седмеричная схема, и многое из сопутствующего латинского аппарата вещества и формы, стала общепринятой в православных догматических учебниках вплоть до начала XX века.

[Disputed: есть ли исчисление ровно семи таинств подлинное выражение православной традиции или западное заимствование. (а) Ныне господствующий исторический взгляд, связанный со святоотеческим возрождением XX века — Георгием Флоровским, Александром Шмеманом и Иоанном Мейендорфом, — держится того, что установленный счёт семи есть средневековая западная систематизация (Ломбардский, Флоренция, Тридент), вошедшая в православное употребление лишь с XIII века (Лион, 1274) и закреплённая в латинского влияния исповеданиях XVII века; при таком прочтении древнее и подлинное православное понимание знает таинства как всю таинственную жизнь, а не как замкнутый перечень, а труды Уэра и Мейендорффа заявляют, что число «не имеет особого догматического значения» (Meyendorff, *Byzantine Theology*, ch. 14; Ware, *The Orthodox Church*, Part II). (б) Взгляд старого православного школьного богословия и символических книг — *Православного исповедания* Могилы (1640) и *Исповедания Досифея* (1672), и зависящих от них догматических учебников — учит семи таинствам как принятому учению Церкви, и это остаётся исчислением, употребляемым в большинстве православных катехизисов доныне. Разногласие не о том, совершает ли Церковь крещение, миропомазание, евхаристию, покаяние, священство, брак и елеосвящение, — она их совершает, — но о статусе *числа* семь: догма ли это, удобное учебное средство или чуждое вторжение. Настоящее собрание сообщает счёт как широко употребляемый и пастырски полезный перечень, отмечая вместе с Уэром и Мейендорффом, что он ни древен, ни догматически установлен.]

Практический итог, в котором согласны даже критики числа, таков: семь обыкновенно перечисляемых — Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние (Исповедь), Священство, Брак и Елеосвящение — суть воистину главные таинства Церкви, те, чрез которые проходит большинство верных и вокруг которых естественно строится катехизация (Ware, The Orthodox Church, Part II). Отметить число как позднюю систематизацию значит не умалить эти чины, но отказаться дать перечню стать оградою.

Таинства за пределами семи

Что таинственная жизнь переливается через всякий счёт семи, показано множеством иных чинов, которые предание трактует как несущие подлинно таинственный характер. Среди них:

  • Монашеский постриг. Чин монашеского обета многие отцы и служебники называют таинством и даже «вторым крещением», новою смертью и рождением в ангельскую жизнь; Дионисий уже причисляет освящение монаха к священным чинам Церкви (Dionysius, Ecclesiastical Hierarchy 6; см. Православие: Монашество).
  • Великое освящение вод на Богоявление, которым вода освящается для исцеления и благословения верных и творения, — эпиклетическое действие, близко родственное по строению освящению крещальной купели (Schmemann, Of Water and the Spirit, SVS Press, 1974, об освящении воды).
  • Освящение храма и его престола, с запечатлением святой трапезы и положением мощей, — чин несомненно таинственного веса.
  • Отпевание и погребение усопших, которое Дионисий перечисляет среди своих шести чинов и которое Церковь окружает молитвою о усопших.
  • Освящение святого мира само по себе — для Дионисия одно из «совершительных» таинств, хотя позднейшие схемы включают его в миропомазание, а не считают отдельно (Dionysius, Ecclesiastical Hierarchy 4).
  • Меньшие благословения без числа — домов, полей и плодов, икон и сосудов, воцерковление матерей и младенцев и многие освящения евхология, — которые простирают таинственное начало на всю христианскую жизнь и творение (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 1–2, о таинственном характере мира).

Изменчивость старых перечней подтверждает это. Где Дионисий насчитывает шесть и включает миро, постриг и погребение, там позднейшие семь опускают их и прибавляют брак, покаяние и елеосвящение; прп. Феодор Студит и иные византийские писатели, когда вообще исчисляют, дают опять иные числа. Единого древнего перечня не было, потому что предание не мыслило перечнями (Meyendorff, Byzantine Theology, ch. 14). Честный вывод, и тот, который принимает настоящее собрание, таков: семь суть истинное и полезное наименование главных таинств, при условии, что их не прочитывают как исчерпывающую опись мест, где благодать Божия встречает вещественный мир в жизни Церкви.

См. также

References

  • Dionysius the Areopagite. The Ecclesiastical Hierarchy, chs. 2–7. Trans. Colm Luibheid, in Pseudo-Dionysius: The Complete Works. New York: Paulist Press, 1987.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973.
  • Schmemann, Alexander. Of Water and the Spirit. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Peter Mogila. The Orthodox Confession of the Catholic and Apostolic Eastern Church (1640).
  • Dositheus of Jerusalem. Confession of Dositheus (Synod of Jerusalem, 1672).
  • Peter Lombard. Sentences, Book IV (c. 1150) — the Western enumeration of seven sacraments.
  • Councils of Lyons II (1274), Florence (Decree for the Armenians, 1439), and Trent (Session 7, 1547) — the Western fixing of the number.