Богословие крещения

Крещение есть реальное умирание и восстание со Христом: троекратное погружение есть погребение в Его смерть и воскресение в Его жизнь, которым грех отпускается, человек возрождается и новый член прививается к Телу Христову. Настоящий файл прочитывает таинство чрез Рим. 6, рассматривает троекратное погружение, отпущение греха и возрождение и отречение от сатаны, которым оглашаемый отвращается от диавола ко Христу.

Традиция: Общеправославная

Смерть и воскресение со Христом

Глубочайшее слово Нового Завета о крещении не то, что оно омывает, но что оно погребает и восставляет. «Неужели не знаете, — пишет Павел, — что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:3–4). Крещение есть, стало быть, причастие самой пасхальной тайне: оглашаемый нисходит в воду как во гроб, умирает со Христом греху и ветхому Адаму и восстаёт с Ним в новую тварь. Всё позднейшее православное богословие крещения есть развёртывание этих стихов (Schmemann, Of Water and the Spirit, SVS Press, 1974, о крещении как пасхальном; Cabasilas, The Life in Christ, Book 2, о крещении как рождении чрез смерть).

Свт. Кирилл Иерусалимский раскрывает реализм образа для новокрещёных: «в одном и том же действии вы умерли и родились; та спасительная вода была вам вместе и гробом, и матерью… вам время умереть совпало со временем родиться, и одно и то же время совершило то и другое» (Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 2.4, trans. NPNF, Second Series, vol. 7). Он тщательно прибавляет, что это умирание и восстание совершается по подражанию и причастию, а не по повторению: Христос воистину умер и воскрес; мы крестимся «в подобии» Его смерти и потому воистину причащаемся спасению, которое стяжала Его истинная смерть (Cyril, Mystagogical Catechesis 2.5–7). Крещение не есть символ события, случившегося лишь давно и далеко, но средство, коим единая спасительная смерть и воскресение Христа становятся смертию и воскресением сего человека.

Троекратное погружение

Самый образ крещения несёт это богословие в своём облике. Древняя и нормативная православная практика есть крещение чрез троекратное погружение — оглашаемый всецело погружается под воду трижды, при наименовании Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19). Троекратное погружение исповедует Троицу, в чьё имя человек крестится, и вместе изображает три дня погребения Христова: «сим троекратным погружением, — пишет Кирилл, — вы подражали трёхдневному погребению Христа» (Cyril, Mystagogical Catechesis 2.4). Апостольское предание и ранние каноны принимают погружение как само собою разумеющееся, а Апостольские правила VIII века предписывают низлагать епископа или пресвитера, который крестит одним погружением вместо трёх (Apostolic Canon 50; ср. рассуждение у Schmemann, Of Water and the Spirit, о полноте знака).

Православная традиция потому почитает полное погружение надлежащею и выразительною формою именно потому, что знак должен говорить то, что таинство делает: нелегко быть «погребённым» в кроплении. Где крайняя нужда того требовала — болезнь, смертная опасность, скудость воды, — облияние (аффузия) дозволялось с древности как действительная форма, как уже допускает раннее Дидахе («если нет живой воды… возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа», Didache 7). Но Церковь неизменно держалась погружения как нормы, а облияния как исключения, и современное православное богословие настаивает на восстановлении полного погружения младенцев и взрослых равно там, где оно было утрачено (Schmemann, Of Water and the Spirit, о погружении как норме; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II).

Возрождение и отпущение греха

Крещение совершает разом очищение и рождение. Оно есть «баня возрождения» (Тит. 3:5) и рождение «от воды и Духа», без которого, говорит Господь Никодиму, «не может человек войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Никейский Символ исповедует «едино крещение во оставление грехов», связуя крещение с отпущением грехов в правиле веры Церкви (Никео-Цареградский Символ; см. Православие: Никейский Символ веры). В крещении всё бремя прошлого смывается — для взрослого личные грехи вкупе с прародительскою повреждённостью, унаследованною от Адама; для младенца — то прародительское состояние, ибо православная традиция, в отличие от августиновского Запада, не почитает новорождённого виновным в личном соучастии в грехе Адама, но разумеет крещение как исцеляющее смертность и тление, пришедшие на род чрез падение (Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham, 1974, глава о первородном грехе; см. Православие: Прародительский против первородного греха).

Возрождение есть положительная сторона того очищения: крещение не только отъемлет, но даёт. Оно рождает нового человека. Кавасила делает это ведущею мыслью своей второй книги: крещение «есть рождение», начало бытия, коим мы, не существовавшие во Христе, приводимся в бытие и делаемся способными принять дальнейшие дары Духа и евхаристическую пищу (Cabasilas, The Life in Christ, Book 2, о крещении как рождении и бытии). Крещаемые просвещаются — самое имя всего чина у Дионисия есть именно «просвещение» (photismos), — изводимые из тьмы неведения и смерти во свет боговедения (Dionysius, Ecclesiastical Hierarchy 2, trans. Luibheid, Paulist Press, 1987; новокрещёные именуются «новопросвещёнными»). Вот почему белая одежда, даваемая после погружения, и несомая свеча выражают не пожелание, но факт: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27; поётся на всяком православном крещении вместо Трисвятого).

Отречение от сатаны

Поскольку крещение есть переход от одного владычества к другому, чин требует решительного обращения. В предкрещальных чинах оглашаемый (или, для младенца, восприемник от его лица) обращается лицом к западу, стране тьмы, и отрекается от сатаны: «Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?» — на что ответ даётся трижды: «Отрицаюся», за чем следует дуновение и плюновение на диавола в презрение (отречение православного крещального чина; описано уже у Cyril, Mystagogical Catechesis 1.2–8). Затем оглашаемый обращается к востоку, стране света и рая, дабы исповедать сочетание Христу: «Сочетаваешися ли Христу?.. Веруеши ли Ему?» — отвечая: «Верую», — и читая Символ (Cyril, Mystagogical Catechesis 1.4–9, об отречении лицом к западу и завете лицом к востоку).

Кирилл прочитывает этот двойной жест как заключение завета. Отречься от сатаны значит расторгнуть древние узы рабства и освободиться от тирании, под которую пал весь род; сочетаться Христу, лицом к востоку, значит войти в рай, из которого извержен был Адам (Cyril, Mystagogical Catechesis 1.2–9). Отречение потому не пустая формальность, но личное скрепление заклинаний, ему предшествующих: оглашаемый, очищенный молитвою Церкви от власти врага, сам отрекается той власти и свободно избирает Христа. Крещение не принуждает; оно освобождает, и свобода должна быть осуществлена в самом обращении от диавола к Богу (Schmemann, Of Water and the Spirit, об отречении и заклинаниях как обретении свободы). Вся драма — заклинание, отречение, сочетание, погружение, просвещение — есть единое движение из царства смерти в Царство Христово, и именно это разумеют православные, называя крещение началом жизни во Христе.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catecheses 1–2. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7; also F. L. Cross, ed., St Cyril of Jerusalem’s Lectures on the Christian Sacraments. London: SPCK, 1951.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ, Book 2. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Dionysius the Areopagite. The Ecclesiastical Hierarchy 2. Trans. Colm Luibheid. New York: Paulist Press, 1987.
  • Schmemann, Alexander. Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1974.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Didache 7; Apostolic Canons 50. In Ante-Nicene Fathers, vol. 7, and the standard canonical collections.
  • Scripture: Romans 6:3–4; Matthew 28:19; John 3:5; Titus 3:5; Galatians 3:27.