Согласие отцов, правильно понятое

Заключительное слово всего руководства: что́ согласие отцов есть (качественное схождение, признанное Церковью) и чем оно не есть (подсчёт голосов, оракул, каменоломня доказательных цитат); почему святоотеческий фундаментализм предаёт цитируемых им отцов; и как рядовой верующий, который может никогда не открыть Миня, уже живёт с отцами — ибо Литургия есть патрология народа.

Традиция: Общеправославная

Что есть согласие

Согласие отцов (consensus patrum) — согласие отцов — есть действующая форма святоотеческого авторитета: ни один отдельный отец не связывает Церковь; их сходящееся свидетельство связывает. Классическая западная формула — Викентиев канон: держать «то, во что веровали повсюду, всегда и все» (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est), где всеобщность, древность и согласие действуют как проверки, а — собственное уточнение Викентия — согласие одобренных учителей, а не всякого, кто когда-либо писал, поставляет это «все» (Vincent of Lérins, Commonitorium 2–3; trans. NPNF II/11; см. Прп. Викентий Леринский). Православная рецепция канона разом благодарна и поправляюща: взятый механически, он доказывает слишком мало (при строгом чтении почти ни во что не веровали «повсюду, всегда, все») и упускает суть, что согласие признаётся Церковью, а не вычисляется историком, — довод, развитый для этого репозитория в своде о Священном Предании (см. Согласие отцов; Florovsky, “The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, Belmont, MA: Nordland, 1972; Ware, The Orthodox Church, London: Penguin, 1993, ch. “Holy Tradition”).

Три уточнения оберегают понятие, все показанные в ранних разделах этого руководства:

  1. Качество, а не арифметика. В середине четвёртого века численное большинство было против Никеи; согласие понесли свидетели, которых Церковь впоследствии признала (см. Афанасий и никейская вера). Считать цитаты не значит различать согласие.
  2. Схождение, а не единогласие. Отдельные отцы ошибались — универсализм Григория Нисского, предопределенческая логика Августина — и Церковь приняла свидетелей, просеивая мнения; и обратно, осуждённые писатели сказали много истинного, и Церковь сохранила это (экзегеза Оригена, психология Евагрия, словарь Тертуллиана) (см. Проблемные случаи; Florovsky, “The Authority of the Ancient Councils,” 1972). Согласие есть сито в обе стороны.
  3. Признанное, а не самозасвидетельствованное. Орган признания есть вся Церковь — соборы, читающие флорилегии из сверенных кодексов, литургия, хранящая одни тексты и дающая другим умолкнуть, медленная рецепция молящимся народом (см. Отцы в соборах; о рецепции — параллельный файл Рецепция Предания).

Святоотеческий фундаментализм как опасность

Если согласие есть качество, схождение и признание, то существует характерный способ ошибиться в этом с консервативной стороны, который недавнее православное письмо назвало святоотеческим фундаментализмом: обращение с корпусом как с плоской базой данных непогрешимых предложений, любое из которых, будучи процитировано, кончает спор (термин и диагноз у Kalaitzidis, “From the ‘Return to the Fathers’ to the Need for a Modern Orthodox Theology,” St Vladimir’s Theological Quarterly 54, no. 1 (2010): 5–36; та же опасность названа изнутри неопатристического стана полемикой Флоровского против «богословия повторения» — “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, 1972; и настоянием Бера, чтобы отцов читали богословски, а не как талисман — Behr, The Way to Nicaea, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, introduction). Его привычные формы, каждая из которых есть нарушение чего-то задокументированного этим руководством:

  • Доказательство от цитат без контекста — метод иконоборцев, которому Никея II ответила требованием целых кодексов (см. Отцы в соборах); предложение отца, лишённое своего повода и своего противника, можно заставить учить почти чему угодно.
  • Уплощение жанра и аудитории — приложение монашеского максимализма пустыни прямо к мирской жизни или полемической гиперболы отца как спокойного догмата; само предание различает акривию и икономию, совет и заповедь (см. Пустыня, Кассиан и «Лествица»; Ware, The Orthodox Church, 1993).
  • Пренебрежение просеиванием — цитирование спуриа как подлинного (псевдо-афанасиева формула, обманувшая Кирилла; «греческий Ефрем») или умозрения осуждённого писателя как святоотеческого учения, потому что имя на рукописи достопочтенно (см. Рукописи, Минь и критические издания).
  • Обращение отцов в оружие против собственного дела отцов — пользование святоотеческой цитатой, чтобы отвергнуть всякий современный вопрос, тогда как сами отцы были именно теми, кто отвечал на свои современные вопросы на языке, какого эти вопросы требовали (Florovsky, “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers,” 1972; точка, уступаемая всеми сторонами постпатристического спора — см. Неопатристический синтез и его критики).

Этот диагноз не есть лицензия на противоположную ошибку — отбрасывание святоотеческого авторитета как исторически обусловленного мнения; METHODOLOGY §4.1 излагает позицию этого репозитория, и Церкви, что отцы суть нормативные свидетели веры. Фундаментализм и отбрасывание — двойные провалы одного и того же различения: оба отказываются от труда читать отцов так, как читает их Церковь, — целиком, в контексте, в схождении, в молитве.

Отцы и рядовой верующий

Руководство кончается там, где большинство православных на деле встречают отцов: не в Мине, но на вечерне. Литургия есть патрология народа, и утверждение это конкретно:

  • Евхаристические анафоры, служимые в течение года, несут имена и по существу богословие Василия и Златоуста (Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Collegeville: Liturgical Press, 1992, о двух литургиях и их истории).
  • Символ веры, поемый всем собранием, есть отцы Никеи и Константинополя; Синодик первой Недели поста и праздник Паламы во вторую суть соборная патристика, положенная на музыку (см. Исаак, Симеон и Палама).
  • Каноны и стихиры великих праздников суть стихотворное святоотеческое богословие — Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский для Пасхи и Рождества, с целыми строками пасхального канона, взятыми из праздничных слов Григория Богослова (Louth, St John Damascene, Oxford: Oxford University Press, 2002, гл. о гимнографии и её назианзинских источниках).
  • Пасхальное слово Златоуста читается вслух в каждом храме на каждую Пасху; предпричастные молитвы в народных молитвословах стоят под именами Златоуста, Василия, Симеона Нового Богослова и Иоанна Дамаскина (принятые молитвословы и Пентикостарий; Ware, The Orthodox Church, 1993, о литургии как богословском образовании мирян).
  • Великопостная молитва, повторяемая с поклонами в каждом приходе, приписывается Ефрему — с должным примечанием об источниковедческой хрупкости атрибуции в этом руководстве и с силой её образующего действия, ничуть не умалённой сноской (см. Афанасий и никейская вера).

Вот почему православное чутьё никогда не было таким, будто отцы суть собственность специалистов. Верующий, который держит посты, поёт Символ, слышит Златоуста на Пасху и молится молитвой Ефрема в пост, образуется согласием отцов в его родной среде — lex orandi, lex credendi (см. Lex Orandi, Lex Credendi). Чтение отцов на странице — для чего Раздел 08 дал путь — углубляет это образование; оно не может заменить его. И это, наконец, есть ответ на вопрос, которым руководство началось. Кто есть отец? Учитель, в котором Церковь, молясь, узнаёт свой собственный голос; и век такого узнавания, как и молитва, не имеет конца (Florovsky, “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers,” 1972; Ware, The Orthodox Church, 1993, ch. “Holy Tradition”; см. Нескончаемый век отцов).

См. также

References

  • Vincent of Lérins. Commonitorium 2–3. Trans. NPNF II/11. (Канон; одобренные учители.)
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Belmont, MA: Nordland, 1972. (“The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers”; “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers”.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Гл. “Holy Tradition”: согласие, погрешимость отдельных отцов, литургия как образование.)
  • Kalaitzidis, Pantelis. “From the ‘Return to the Fathers’ to the Need for a Modern Orthodox Theology.” St Vladimir’s Theological Quarterly 54, no. 1 (2010): 5–36. (Диагноз «святоотеческого фундаментализма».)
  • Behr, John. The Way to Nicaea. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Введение: чтение отцов богословски.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Анафоры Василия и Златоуста.)
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Праздничная гимнография и её святоотеческие источники.)
  • Богослужебные книги: Постная Триодь (Синодик; Неделя Паламы; молитва прп. Ефрема); Пентикостарий (пасхальный канон; пасхальное слово Златоуста); принятый православный молитвослов (предпричастные молитвы).