Четыре критерия и их пределы

Учебники патрологии определяют отца Церкви четырьмя признаками: православие учения, святость жизни, признание Церковью и древность — и каждый из четырёх, честно рассмотренный, гнётся под тяжестью действительного предания. Этот файл разбирает критерии, неотменимое различие между отцами и просто «церковными писателями», смысл consensus patrum (согласия отцов), святоотеческую фрониму и рабочий словарь дисциплины (патрология и патристика).

Традиция: Общеправославная

Классические критерии

Учебное определение восходит к западной руководственной традиции и удобно изложено в начале стандартной Патрологии Иоганна Квастена: отцы Церкви суть те древние писатели, которых отличают doctrina orthodoxa (православное учение), sanctitas vitae (святость жизни), approbatio ecclesiae (признание Церкви) и antiquitas (древность) (Quasten, Patrology, vol. 1, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1950, ch. 1, о понятии «отец» и четверичных критериях; та же схема у Berthold Altaner, Patrology, trans. Hilda Graef, Freiburg: Herder, 1960, §1). Схема стара: стоящее за ней чутьё действует уже в пятом веке, когда Викентий Леринский определяет авторитетных учителей как «тех одних, которые, хотя в разные времена и в разных местах, но пребывая в общении и вере единой кафолической Церкви, явились признанными учителями» (Викентий Леринский, Commonitorium 3; trans. NPNF II/11; см. полное собрание Св. Викентий Леринский), и когда Халкидонский Собор предваряет своё вероопределение формулой, ставшей подписью Церкви: «Последуя святым отцам» (hepomenoi tois hagiois patrasin) (Халкидон 451, вероопределение; Price and Gaddis, The Acts of the Council of Chalcedon, Liverpool: Liverpool University Press, 2005, vol. 2, session 5).

Каждый критерий говорит нечто истинное. Православие учения стоит первым, потому что «отец» по определению есть рождающий чад в вере: метафора Павлова — «ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор 4:15) — и учитель, рождающий чад в ересь, не отец, а, на языке предания, растлитель. Святость жизни стоит второй, потому что в святоотеческом понимании богословие — не академическое упражнение, а плод очищения: «если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов», по знаменитому слову Евагрия (Евагрий, О молитве 60; trans. в The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware, London: Faber, 1979). Признание Церковью стоит третьим, потому что никто сам себя не делает отцом: звание сообщается рецепцией — тем, что Церковь из поколения в поколение читает писателя, цитирует его и живёт им. Древность стоит четвёртой, потому что отцы, по классическому счёту, — свидетели формообразующего века, ближайшие к апостольскому источнику.

Где каждый критерий гнётся

Критерии — пригодное практическое правило, но не алгоритм, и действительное предание испытывает каждый из них на излом (Quasten, Patrology, vol. 1, ch. 1, признаёт оговорки; очерки Флоровского нажимают на них сильнее с православной стороны — “The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, Belmont, MA: Nordland, 1972).

Православие учения не означает безошибочности. Отдельные отцы погрешали в частных пунктах, не теряя звания: Григорий Нисский, по-видимому, учил некоторой форме апокатастасиса, и Церковь, осудившая оригенистский извод этого учения, никогда не осуждала Григория — Седьмой Вселенский Собор мог ещё именовать его «отцом отцов» (Никея II, 787, в деяниях; Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool: Liverpool University Press, 2018) [Disputed: сам объём универсализма Григория оспаривается — Рамелли читает его как последовательного учителя апокатастасиса (The Christian Doctrine of Apokatastasis, Leiden: Brill, 2013), тогда как более традиционные читатели контекстуализируют эти места]. Августин учил о благодати, предопределении и первородном грехе то, чего Восток никогда не принял, — и остаётся отцом, со звёздочкой, разобранной в другом месте этого руководства (см. Латинские отцы и вопрос об Августине). Критерий означает, что общая направленность учения писателя стоит внутри веры Церкви и что Церковь смогла принять его свидетельство как своё, — а не что каждое его предложение есть догмат (Florovsky, “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, 1972, об отцах как свидетелях, а не оракулах).

Святость жизни обычно запечатлевается канонизацией, но не всегда. Климент Александрийский долго поминался в некоторых западных мартирологах, а затем был исключён; Тертуллиан и Ориген, какова бы ни была святость их трудов, не святые (см. Проблемные случаи). И наоборот: Церковь чтит как святого по крайней мере одного великого учителя, чьё церковное тело не было с нею в общении, — Исаака Сирина, епископа Церкви Востока, принятого в православный календарь одной силой его писаний (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000, ch. 1; см. Исаак, Симеон и Палама). Иначе говоря, критерий описывает обычный случай и допускает исключения, которые сделала сама Церковь.

Признание Церковью реально, но редко формально. Нет соборного постановления со списком отцов; есть соборные флорилегии — антологии святоотеческих цитат, которыми соборы доказывали вероучение, — есть богослужебные памяти и есть непрерывный факт цитирования (см. Отцы в соборах). Признание, таким образом, есть дело рецепции во времени: послание Юстиниана и деяния Пятого Вселенского Собора перечисляют отцов, «которым мы во всём следуем», — Афанасий, Иларий, Василий, оба Григория, Амвросий, Августин, Златоуст, Феофил, Кирилл, Лев, Прокл — рабочий список, а не закрытый канон (Константинополь II, 553, в соборных документах; Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool: Liverpool University Press, 2009, vol. 1).

Древность — критерий, который Православие вовсе отказывается применять, и этот отказ достаточно важен, чтобы получить собственный файл (см. Нескончаемый век отцов).

Отцы и церковные писатели

Руководственная традиция поэтому различает: отец удовлетворяет критериям; церковный писатель (scriptor ecclesiasticus) — древний христианский автор, чей труд важен — иногда безмерно, — но который не выдерживает одного или нескольких испытаний (Quasten, Patrology, vol. 1, ch. 1, о категориях; Altaner, Patrology, 1960, §1). Ориген и Тертуллиан — парадигмальные случаи: первый осуждён посмертно, второй при жизни уклонился в монтанизм, и оба тем не менее незаменимы — Тертуллиан дал латинскому богословию его словарь, Ориген дал греческому богословию его экзегетический инструмент. Третья категория, Учитель Церкви (Doctor of the Church), — специфически римско-католический юридический титул, сообщаемый папским актом, и православного эквивалента не имеет; ближайшее православное словоупотребление — литургическое величание Трёх святителей и вселенских учителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, празднуемых вместе 30 января, — праздник, установленный в Константинополе в одиннадцатом веке, чтобы прекратить споры об их первенстве (Синаксарь на 30 января; о происхождении праздника при Алексии I Комнине и Иоанне Мавроподе см. статью в традиции Великого Синаксариста; Quasten, Patrology, vol. 3, 1960, о трёх святителях).

Это различие — не педантство; это Церковь, охраняющая собственную речь. «Не всякий, кто писал, есть отец»: цитировать Оригена и цитировать Афанасия — два разных действия, и предание всегда это знало — псевдо-Геласиев декрет шестого века De libris recipiendis et non recipiendis уже сортирует древних авторов на принимаемых, принимаемых с оговоркой и отвергаемых (Decretum Gelasianum, галльская компиляция шестого века, традиционно приписываемая Геласию; текст обсуждается в Quasten, Patrology, vol. 1). Это руководство держится той же дисциплины: проблемные случаи разобраны честно и подробно — именно потому, что делать вид, будто они просты, значило бы исказить предание (см. Проблемные случаи).

Согласие отцов и фронима

Власть отцов соборна. Ни один отдельный отец не непогрешим — «ни один отец сам по себе не есть предание», и Церковь никогда не учила иначе; связывает consensus patrum — схождение отцов во свидетельстве единой веры (Florovsky, “The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, 1972; Ware, The Orthodox Church, London: Penguin, 1993, ch. “Holy Tradition”, о согласии и о погрешимости отдельных отцов). Согласие качественно, а не арифметично: оно устанавливается не счётом голов — в иных вопросах численное большинство древних писателей ошибалось, как доказал арианский кризис, — но признанием Церкви, что в этих свидетелях говорит её собственный ум, фронима апостолов (Florovsky, “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, 1972, об «уме отцов»; тема развита для этого репозитория в Согласие отцов и Consensus patrum, правильно понятый).

Фронима — слово, которым Павел в Рим 8:6 называет «помышление» плоти и Духа, — стало стандартным православным термином для расположения, инстинктивной направленности мысли, которую отцы разделяют и которую изучающий отцов должен стяжать: не база цитат, а способ мыслить с Церковью (Florovsky, “The Ethos of the Orthodox Church,” in Aspects of Church History, Collected Works vol. 4, Belmont, MA: Nordland, 1975; ср. Ware, The Orthodox Church, 1993, ch. “Holy Tradition”). «Следовать святым отцам», настаивал Флоровский, значит стяжать их ум, а не повторять их выводы — различие с острыми последствиями, разбираемое в Разделе 09.

Патрология и патристика

Наконец, словарь дисциплины. Патрология — в строгом смысле изучение отцов как авторов: жития, труды, рукописи, издания, подлинность — дисциплина, стандартным орудием которой служат четыре тома Квастена; само слово создано лютеранским богословом Иоганном Герхардом, чья Patrologia вышла посмертно в 1653 году (Quasten, Patrology, vol. 1, ch. 1, об истории и определении дисциплины). Патристика (или патристическое богословие) — изучение учения отцов: исторически раздел догматического богословия (theologia patristica), в отличие от библейского и схоластического (Quasten, Patrology, vol. 1, ch. 1). В нынешнем академическом употреблении термины смешиваются, и третий, нарочито нейтральный, — «раннехристианские исследования» (early Christian studies) — всё более вытесняет оба в светской академии, именно потому, что не уступает, будто изучаемые писатели суть чьи-то отцы (о терминологическом сдвиге см. Elizabeth A. Clark, “From Patristics to Early Christian Studies,” in The Oxford Handbook of Early Christian Studies, ed. Harvey and Hunter, Oxford: Oxford University Press, 2008). Православный автор может пользоваться всеми тремя терминами, но должен знать, что каждый из них уступает: это руководство говорит «отцы», потому что изнутри Церкви они суть именно это (METHODOLOGY §4.1).

См. также

References

  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 1: The Beginnings of Patristic Literature. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1950. (Ch. 1: понятие «отец», четыре критерия, отцы и церковные писатели, патрология и патристика, «Патрология» Герхарда 1653 г.)
  • Altaner, Berthold. Patrology. Trans. Hilda C. Graef. Freiburg: Herder, 1960. (§1: определения и категории руководственной традиции.)
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972. (“The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers”; “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers.”)
  • Florovsky, Georges. Aspects of Church History. Collected Works vol. 4. Belmont, MA: Nordland, 1975. (“The Ethos of the Orthodox Church.”)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Ch. “Holy Tradition”: отцы, согласие, погрешимость отдельных лиц.)
  • Price, Richard, and Michael Gaddis, trans. The Acts of the Council of Chalcedon. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2005. (Вероопределение: «последуя святым отцам».)
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009. (Перечисленные отцы, «которым мы во всём следуем».)
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Second Council of Nicaea (787). Liverpool: Liverpool University Press, 2018. (Григорий Нисский, провозглашённый «отцом отцов».)
  • Vincent of Lérins. Commonitorium. Trans. NPNF II/11. (Ch. 3: признанные учители.)
  • Evagrius Ponticus. On Prayer 60. In The Philokalia, vol. 1, trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1979.
  • Ramelli, Ilaria. The Christian Doctrine of Apokatastasis. Leiden: Brill, 2013. (Спорное чтение Григория Нисского.)
  • Alfeyev, Hilarion. The Spiritual World of Isaac the Syrian. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2000. (Рецепция Исаака поверх конфессиональных границ.)
  • Clark, Elizabeth A. “From Patristics to Early Christian Studies.” In The Oxford Handbook of Early Christian Studies, ed. Susan Ashbrook Harvey and David G. Hunter. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Терминологический сдвиг в академии.)
  • Писание: 1 Кор 4:15; Рим 8:6.