Lex Orandi, Lex Credendi

Литургия есть первичный носитель Священного Предания: Церковь верует так, как молится. Этот файл излагает древнее начало lex orandi, lex credendi — что правило молитвы устанавливает правило веры, — его происхождение у Проспера Аквитанского, его логику и его пределы и способы, которыми Божественная Литургия действовала на протяжении православной истории как источник и ограда учения, так что для большинства верных вера прежде всего изучалась на коленях.

Традиция: Общеправославная

Начало

Среди залогов Предания богослужение Церкви держит особое и часто недооценённое место. Начало, именующее его авторитет, есть латинское изречение lex orandi, lex credendi — буквально «закон молитвы [есть] закон веры», или, как его часто передают, «правило молитвы есть правило веры». Смысл в том, что богослужение Церкви есть не просто приложение учения, установленного в другом месте, но само по себе первичное свидетельство о вере и её носитель: то, что Церковь молится, являет то, что Церковь верует, и непрерывная литургическая жизнь Тела есть один из вернейших указателей подлинного Предания (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, pp. 266–267; Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, о литургии как источнике богословия; и тематическая статья Литургия как богословие в источниках богословия). Для Православия это не благочестивый лозунг, но рабочее начало: чтобы узнать ум Церкви об учении, смотрят не только на соборы и отцов, но на анафору, которую она приносит, гимны, которые она поёт, праздники, которые она хранит.

Причина лежит в самой природе Предания. Если Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви (см. Парадосис: живая память Церкви), то Литургия — где эта жизнь наиболее полно осуществляется, где Церковь наиболее сама себе, собранная вокруг Евхаристии, — есть Предание в его сосредоточеннейшей и непрерывнейшей форме. Вера есть не прежде всего набор положений, позднее порождающих богослужение; она есть жизнь общения с Богом, находящая своё родное выражение в богослужении, из которого черпаются положения. Прот. Александр Шмеман сделал это программой целого «литургического богословия»: lex orandi есть fons theologiae, источник богословия, а не просто его предмет (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966).

Происхождение изречения

Фраза нисходит от писателя V века, Проспера Аквитанского, ученика блж. Августина, который в контексте спора о благодати доказывал, что правило молитвы Церкви должно устанавливать её правило веры. Его действительная формулировка была ut legem credendi lex statuat supplicandi — «да установит закон молитвы закон веры», — призывая всеобщую практику ходатайственной молитвы Церкви (что она молится об обращении всех) как свидетельство учения о благодати (Проспер Аквитанский, Indiculus / Auctoritates, ок. 435–442; рассмотрено в Wainwright, Doxology, Oxford University Press, 1980, об истории и смысле изречения). Особый довод Проспера был в том, что поскольку Церковь всеобще молится определённым образом, она должна веровать соответственно, — практика молитвы есть свидетельство апостольской веры, предшествующее богословской формуле и обосновывающее её. Из этого сжатое изречение lex orandi lex credendi было позднее выделено.

Пример, который Проспер имел в виду, сам поучителен. Крещальная практика Церкви — включая крещение младенцев и заклинания и отречения, сопровождающие крещение, — бралась как свидетельство того, что Церковь верует о грехе и благодати: не заклинают и не очищают тех, кому не от чего очищаться. Богослужение свидетельствует об учении. Этот образ довода от Литургии к вере повторяется во всём святоотеческом богословии, и он есть действующая логика lex orandi, lex credendi (Wainwright, Doxology, 1980).

Литургия как источник и ограда учения

В православной истории Литургия снова и снова действовала как источник и как ограда учения. Довод свт. Василия Великого о божестве Святого Духа в О Святом Духе держится в значительной части на славословии Церкви — способе, которым она славит Духа со Отцом и Сыном в своём богослужении: литургическая практика прославления Духа сама есть исповедание божества Духа, и Василий защищает принятую славословную форму как свидетельство Предания (Василий, О Святом Духе 27; пер. Anderson, SVS Press, 1980). Великие праздники кодируют и передают догмат: Рождество и Богоявление исповедуют Воплощение, Преображение — нетварную славу, Успение — тайну Богородицы и воскресение тела. Гимнография — византийская в богатейшем виде в Богородичнах и догматических стихирах — есть переложенная в стихи догматика, научающая двум естествам Христа и достоинству Матери Божией общины, которые никогда не читали трактата (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 266–271, о богослужении как учителе учения; и полнее в Божественная Литургия).

Вот почему православные так часто говорили, что вернейший способ изучить православную веру есть посещать службы. Обращаемый оглашается столько же Литургией, сколько катехизисом; дитя принимает веру, воспевая её, прежде чем может её определить; неграмотные верные многих столетий держали всё догматическое наследие в форме молитвы и гимна. Литургия есть великая школа Предания — место, где для большинства христиан в большинстве эпох вера на деле передавалась (Ware, The Orthodox Church, 1993, p. 271; Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966).

Логика и её пределы

Начало должно быть изложено с тщанием, ибо им можно злоупотребить. Lex orandi, lex credendi не означает, что всякий элемент всякого литургического текста есть догматическое определение, ни что литургическая практика выше исправления. Сама Литургия развивалась и реформировалась на протяжении истории; гимны прибавлялись, обряды разнились, и традиция при случае исправляла литургическое употребление в свете догмата (как иконоборческий спор исправил уклонившуюся практику мерилом веры). Отношение между молитвой и верой поэтому не просто одностороннее. Лучшее современное изложение держится того, что lex orandi и lex credendi стоят во взаимном и обоюдном отношении: богослужение есть первичное и преимущественное свидетельство о вере, а вера в свою очередь нормирует и очищает богослужение, каждое испытывая и осведомляя другое внутри единого Предания (Wainwright, Doxology, 1980, об обоюдности двух «законов»; Kavanagh, On Liturgical Theology, Pueblo, 1984).

[Disputed: точная сила *lex orandi, lex credendi* — устанавливает ли (statuat) правило молитвы строго правило веры, так что литургическая практика есть почти автономный богословский авторитет (сильное прочтение, связанное с «литургическим богословием» Шмемана и, на Западе, с «theologia prima» Эйдана Каваны), или молитва и вера нормируют друг друга обоюдно, с сохранением приоритета догмата в случаях конфликта (более взвешенное изложение Джеффри Уэйнрайта). Разногласие есть разногласие акцента внутри разделяемого убеждения, что Литургия есть подлинный и первичный носитель Предания; свод сообщает диапазон, а не закрепляет единую меру.]

Что не спорно, так это центральное притязание: что богослужение Церкви есть не декоративный придаток к вере, но один из её первичных носителей, и что в непрерывном lex orandi Православной Церкви — в Божественной Литургии прежде всего — Священное Предание передаётся с авторитетом, который сами соборы признали, обосновывая свои определения в том, что Церковь молится. Церковь верует так, как молится; и молится она то, что приняла, из рода в род, у единого алтаря.

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Богослужение как учитель и носитель учения, pp. 266–271.)
  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh Moorhouse. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1966. (Литургия как источник богословия; lex orandi.)
  • Wainwright, Geoffrey. Doxology: The Praise of God in Worship, Doctrine, and Life. Oxford: Oxford University Press, 1980. (История и обоюдное прочтение lex orandi, lex credendi; Проспер Аквитанский.)
  • Kavanagh, Aidan. On Liturgical Theology. New York: Pueblo, 1984. (Литургия как theologia prima.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 27. Trans. David Anderson. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1980. (Славословие как свидетельство о божестве Духа.)
  • Prosper of Aquitaine. Indiculus de gratia Dei (Auctoritates), c. 435–442. (“Ut legem credendi lex statuat supplicandi.”)