Отцы по-английски

Почти всё, что англоязычный читатель знает об отцах, приходит через пять переводческих проектов: викторианские наборы ANF и NPNF, доныне бесплатные и повсеместные; серии середины века Ancient Christian Writers и Fathers of the Church; и православно-редактируемую Popular Patristics Series. Этот файл размечает их, показывает на конкретных примерах, почему перевод всегда есть истолкование, и заканчивается практическим вопросом, каким справочное руководство обязано читателю: с чего на деле начать чтение отцов?

Традиция: Общеправославная

Викторианское основание: ANF и NPNF

Англоязычный мир читает отцов прежде всего через два памятника девятнадцатого века. Ante-Nicene Christian Library (Edinburgh: T&T Clark, 1867–1873, ed. Alexander Roberts and James Donaldson) была переустроена в Америке как Ante-Nicene Fathers (ANF, 10 vols., 1885–1887, ed. A. Cleveland Coxe); Филип Шафф и Генри Уэйс продолжили серией Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF) в двух сериях по четырнадцать томов каждая (1886–1900): первая серия — целиком Августин и Златоуст, вторая — великие греческие и латинские отцы от Евсевия до Иоанна Дамаскина (история серий в предисловиях издателей; удобно обозрена у Quasten, Patrology, vol. 1, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1950, о переводах). Их достоинства реальны: огромный охват, серьёзные (для своего дня) введения и — решающе — общественное достояние: весь корпус бесплатен онлайн, потому этот репозиторий использует ANF/NPNF как стандартный якорь выверки святоотеческих цитат (METHODOLOGY §2.1). Их пределы столь же реальны: викторианская идиома, обращающая прямоту четвёртого века в туман; положенные в основу тексты, предшествующие критическим изданиям; случайная цензурная правка; и конфессиональная рамка — издатели были протестанты, и предисловия порой читают отцов против Рима так, как сегодня не написала бы ни одна сторона (ограничения признаны в предисловии любой современной серии; ср. заявленное обоснование переперевода в предисловиях Popular Patristics).

Серии середины века: ACW и FC

Два римско-католических проекта заново основали английскую патристику на критических текстах. Ancient Christian Writers (ACW; Westminster, MD/New York: Newman/Paulist, 1946–), основанная Иоганнесом Квастеном и Йозефом Плумпе — тем самым Квастеном, чья «Патрология» служит опорой этому руководству, — даёт научно комментированные переводы; её тома (Кассиановы «Собеседования» и «О постановлениях киновитян», trans. Ramsey, ACW 57–58, суть примеры, используемые в этом собрании) остаются стандартными (основание серии заявлено на её томах; Quasten, Patrology, vol. 1, о переводах). The Fathers of the Church (FC; Washington, DC: Catholic University of America Press, 1947–) перешла сто сорок томов полных трудов на трезвом современном английском — рабочая лошадь для чтения отца целиком, а не в выдержках (напр., Ефремовы «Гимны о вере», trans. Wickes, FC 130, 2015, цитированные в Разделе 04). Рядом с ними стоят двуязычные исследовательские орудия — Loeb «Апостольские мужи» (Ehrman, 2003), Oxford Early Christian Texts и Dumbarton Oaks Medieval Library для византийских текстов — и однотомная серия Classics of Western Spirituality, чьи патристические тома («Лествица», «Триады», Нисское «Житие Моисея») служат читателям мистического предания (тома цитируются по всему собранию; см. References).

Popular Patristics Series (PPS) издательства Свято-Владимирской семинарии есть значительный православный вклад: компактные тома, свежие переводы с лучших текстов, введения, написанные изнутри предания, по ценам, рассчитанным на прихожан, а не на библиотеки, — серия ныне насчитывает далеко за шестьдесят томов, от беровского «О воплощении» (PPS 44a, 2011, с перепечатанным знаменитым предваряющим очерком К. С. Льюиса) до лаутовых «Трёх защитительных слов против порицающих святые иконы» (PPS 24, 2003) и Богословских слов как «О Боге и Христе» (PPS 23, 2002) (тома как цитируются по всему собранию; о характере серии — предисловия издателя). Само существование PPS есть данность в повести этого руководства: это неопатристическое движение (см. Раздел 09), ставшее книжной полкой, — «возвращение к отцам» Флоровского, изливающееся два поколения спустя в отцов на приходском книжном столе.

Перевод как истолкование

Ни один перевод не нейтрален, а патристический греческий — минное поле несущих слов. Три постоянных примера:

  • Ипостась (hypostasis): переданная как «лицо» (person), она вносит новоевропейские созначения сознания и индивидуальности; переданная как «субсистенция», она непрозрачна. Всякий троичный перевод молча законодательствует между каппадокийским смыслом и картезианской ассоциацией (проблема классически изложена у Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, Cambridge: James Clarke, 1957, ch. 3; ср. Каппадокийское устроение).
  • Ум (nous): «mind» в большинстве переводов, но отеческий нус есть воспринимающий орган сердца, знающий Бога непосредственно, а не рассудочный разум (дианойя); переводчики «Добротолюбия» посвящают словарную статью отказу от «intellect = reasoning» именно потому, что английское «mind» уплощает антропологию (The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware, London: Faber, 1979, glossary, s.v. “intellect”).
  • Эрос (eros): Дионисий и Максим дерзают именовать Бога эросом — «влечением», — и брезгливый перевод как «любовь» (love) стирает намеренный святоотеческий соблазн, который сами авторы защищали (Dionysius, Divine Names IV.11–12, с защитой слова; trans. Luibheid, CWS, New York: Paulist, 1987).

Старые переводы также молча «исправляли» богословие: викторианские передачи смягчают язык обожения («сделан богом» становится «сделан благочестивым»), а KJV-идиома NPNF может сделать так, что каждый отец звучит как одна однородная кафедра (о языке обожения и его западной неловкости — Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition, Oxford: Oxford University Press, 2004, introduction). Правило для серьёзного читателя зеркалит цитатное правило прошлого файла: читай современный перевод, сделанный с критического текста там, где он есть; когда утверждение висит на одном слове, сверь со вторым переводом или с подлинником; и относись ко всякой передаче ипостаси, нуса, энергии, эроса и обожения как к истолковательному решению, а не как к данности (см. Рукописи, Минь и критические издания).

Как на деле начать чтение

Справочное руководство обязано читателю не только карту, но и дверь. Выверенный путь, собранный из постоянного совета православных учителей (Уэрово наставление, что Православие познаётся молитвой и чтением источников, The Orthodox Church, London: Penguin, 1993, заключительная глава; программы чтения, подразумеваемые самой серией PPS):

  1. Начни с короткого, повествовательного и апостольского: семь посланий Игнатия и «Мученичество Поликарпа» (по пополудни на каждое, в переводе Холмса) — Церковь мучеников в собственном голосе (см. Раздел 02).
  2. Затем один совершенный трактат: Афанасий, «О воплощении» (PPS 44a) — классический вход, с предисловием Льюиса о том, почему сперва старые книги.
  3. Затем преподаваемая вера: «Огласительные слова» Кирилла Иерусалимского (выборочно) или «Точное изложение» Дамаскина для склонных к системе.
  4. Затем сердце: «Достопамятные сказания отцов-пустынников» (Ward), читаемые медленно; затем Лествичник в пост, как сама Церковь назначает.
  5. Затем отец целиком, с проводником: беседы Златоуста на Евангелие, которое ты читаешь, или Василиево «О Святом Духе» — в идеале рядом с соответствующим собранием в этом репозитории и, лучше, под советом священника.

Две оговорки обрамляют путь. Читай отцов внутри жизни Церкви — литургии, молитвы, поста, — иначе они станут частной библиотекой мнений; это точка о фрониме из Раздела 01 (Florovsky, “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, Belmont, MA: Nordland, 1972). И читай их в свой срок: аскетический максимализм пустыни писался для монахов, и его перенос на мирскую жизнь есть именно тот род вопроса, что для духовного отца, а не для сноски (Ware, The Orthodox Church, 1993; ср. Согласие отцов, правильно понятое о святоотеческом фундаментализме).

См. также

References

  • Roberts, Alexander, and James Donaldson, eds. The Ante-Nicene Fathers. American ed., 10 vols., ed. A. Cleveland Coxe. Buffalo/New York, 1885–1887. Schaff, Philip, and Henry Wace, eds. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Series I, 14 vols. (1886–1889); Series II, 14 vols. (1890–1900). (Викторианские наборы.)
  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 1. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1950. (Обзоры изданий и переводов; Квастен как соучредитель ACW.)
  • Ancient Christian Writers (ACW). Westminster, MD/New York: Newman/Paulist, 1946–. (Основана Квастеном и Плумпе; напр., Cassian, trans. Ramsey, ACW 57–58, 1997–2000.)
  • The Fathers of the Church (FC). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1947–. (Напр., Wickes, trans., The Hymns on Faith, FC 130, 2015.)
  • Popular Patristics Series (PPS). Crestwood/Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. (Напр., Behr, trans., On the Incarnation, PPS 44a, 2011; Louth, trans., Three Treatises on the Divine Images, PPS 24, 2003; Williams and Wickham, trans., On God and Christ, PPS 23, 2002.)
  • Ehrman, Bart D., ed. The Apostolic Fathers. LCL 24–25. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003. Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957. (Гл. 3: проблема ипостаси.)
  • The Philokalia. Vol. 1. Trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1979. (Словарь, s.v. “intellect”.)
  • Pseudo-Dionysius. The Complete Works. Trans. Colm Luibheid. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1987. (Divine Names IV.11–12: божественный эрос.)
  • Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Язык обожения и его переводы.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Чтение источников внутри жизни Церкви.)
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975.
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Фронима чтения.)