Пустыня, Кассиан и «Лествица»

Аскетические отцы начинаются в египетской пустыне: Антоний за Афанасиевым «Житием», «Достопамятные сказания отцов-пустынников», «Духовные беседы» Макария со спорной атрибуцией и Евагрий — собственный проблемный случай пустыни, осуждённый вместе с оригенизмом и всё же переданный повсюду. Иоанн Кассиан перенёс Египет в Галлию на латыни; Иоанн Лествичник перегнал всё предание в «Лествицу» на Синае. Этот файл размечает линию и её честные осложнения, отсылая полные разборы к собраниям об отцах-пустынниках, Кассиане и Лествичнике.

Традиция: Общеправославная

Пустыня как святоотеческое место

Египет четвёртого века породил второй род отца: не епископа-богослова, но авву, чьё учение было словом (рема), даваемым ученику, — «авва, дай мне слово, как мне спастись?» — и чья литература выросла из устности: жития, изречения, письма и в конце концов систематические трактаты о молитве (жанр описан у Burton-Christie, The Word in the Desert, New York: Oxford University Press, 1993; стандартный православный обзор у Chryssavgis, In the Heart of the Desert, Bloomington: World Wisdom, 2003). Её основополагающий текст — Афанасиево «Житие Антония» (ок. 357) — догматический отец пишет аскетического отца, в чём весь смысл: пустыня и епископат были единой Церковью, и Антоний нисходит с горы поддержать Афанасия против ариан (Athanasius, Life of Antony 69–71; trans. Gregg, CWS, New York: Paulist, 1980; см. Прп. Антоний Великий). Собирательный памятник предания — «Апофтегмы отцов», «Достопамятные сказания отцов-пустынников», переданные в алфавитном и систематическом собраниях, составленных к концу пятого века из долгого устного обращения, — факт, который читатель всегда должен взвешивать: «Сказания» привязаны в засвидетельствовании к своим собраниям, а не суть стенограмма келлий (история составления во введениях Guy и Ward: Ward, trans., The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Kalamazoo: Cistercian Publications, 1975; по METHODOLOGY §3.5). Вся литература пустыни, её фигуры и духовность имеют собственный свод в этом репозитории — Отцы-пустынники — а великие аввы свои собрания (напр., Прп. Макарий Великий); сюда же принадлежат место этой линии на святоотеческой карте и два её источниковедческих узла.

Макариев узел. Пятьдесят «Духовных бесед», переданных под именем Макария Египетского, — среди влиятельнейших текстов восточной духовности: богословие сердца, ощутимой благодати, разрабатываемое всеми от круга каппадокийцев до Уэсли. Современная наука полагает их происхождение не в Египте, но в Сиро-Месопотамии и находит в них соприкосновение с наклонностями, осуждёнными как мессалианские, — находя их при этом очищенными от заблуждений мессалианства и принятыми Церковью именно в их церковной форме [Disputed: авторство и среда — «Псевдо-Макарий» науки различно отождествляется с сирийским духовным наставником ок. 380 года; отношение к мессалианским спискам Тимофея Константинопольского и Иоанна Дамаскина оспаривается; см. обзор у Plested, The Macarian Legacy, Oxford: Oxford University Press, 2004, доказывающий православие корпуса и его глубокую рецепцию]. Календарь Церкви чтит Макария Египетского; наука ставит атрибуцию в скобки; оба факта изложены, по методу репозитория.

Евагриев узел. Евагрий Понтийский (345–399), диакон каппадокийцев, ученик двух Макариев в Келлиях, был первым систематиком пустыни: восемь логисмов (прародитель семи смертных грехов), ступени делание–естественное созерцание–богословие, определение молитвы как «восхождения ума к Богу» (Evagrius, Praktikos; On Prayer 36; trans. в The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware, London: Faber, 1979, где «О молитве» ходит под именем Нила). Его умозрительная космология, радикализирующая Оригена, пала под осуждения шестого века — Евагрий назван вместе с Оригеном и Дидимом в анафемах соборной эпохи, — однако его аскетические труды были слишком полезны, чтобы потерять их: греческое предание передало «О молитве» под именем св. Нила, а сирийское сохранило даже осуждённые «Гностические главы» (осуждение и двойная передача — Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool: Liverpool University Press, 2009, vol. 2; Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition, 2nd ed., Oxford: Oxford University Press, 2007, гл. о Евагрии). Евагрий есть, таким образом, аскетический Ориген: церковный писатель огромной услуги, просеянный Церковью, — его психология принята, его космология осуждена (см. Проблемные случаи).

Кассиан: Египет на латыни

Иоанн Кассиан (ок. 360–ок. 435) — «Римлянин», как зовёт его православный календарь, — провёл годы среди египетских авв со своим другом Германом, был рукоположен во диакона Златоустом в Константинополе и поселился в Марселе ок. 415 года, где основал монастыри и написал две книги, давшие латинскому Западу его монашеское богословие: «О постановлениях киновитян» (внешняя жизнь и восемь пороков) и «Собеседования» (внутренняя жизнь, поданная как беседы с аввами Скита) (Cassian, Institutes; Conferences; trans. Ramsey, ACW 57–58, New York: Newman, 1997–2000; Stewart, Cassian the Monk, New York: Oxford University Press, 1998, стандартное исследование). Устав Бенедикта предписывает Кассиана для ежедневного чтения; через Бенедикта учение Египта стало учением Запада (Rule of St. Benedict 42, 73; Stewart, Cassian the Monk, 1998).

Честное осложнение — ярлык «полупелагианство». Тринадцатое «Собеседование» Кассиана, учащее, что благодать и человеческая свобода соработничают — при всегда предваряющей благодати Божией, но с тем, что начатки доброго изволения иногда шевелятся в человеке, которому Бог затем споспешествует, — столкнулось со строгим августиновским предопределенчеством, и Проспер Аквитанский напал на него; однако сам термин «полупелагианство» есть полемическая чеканка XVI–XVII веков, а не патристическая категория, и православное богословие никогда не читало Кассиана как умаляющего благодать: его учение о синергии есть попросту общее учение греческих отцов [Disputed: в западной историографии Кассиан стоит под цензурой «полупелагианства», связанной со Вторым Аравсийским собором (529); православная и значительная часть недавней западной науки отвергают ярлык как анахроничный и августиновски-пристрастный — см. Stewart, Cassian the Monk, 1998, ch. 1 и экскурс о благодати; Ramsey, ACW 57, introduction; с православной стороны — обсуждение у Ware, The Orthodox Church, London: Penguin, 1993, о синергии]. Случай значим и помимо Кассиана: это яснейший пример действительного расхождения православного согласия отцов (consensus patrum) и августиновско-западного канона авторитетов — Восток хранит праздник святого (29 февраля, переносимый на 28 февраля в невисокосные годы), которого части Запада числили под ярлыком ереси (см. Латинские отцы и вопрос об Августине). Полный разбор: Прп. Иоанн Кассиан.

Лествичник: «Лествица» на Синае

Иоанн, игумен Синайский, прозванный Лествичником («от Лествицы»), составил по просьбе соседнего игумена «Климакс» — «Лествицу Божественного восхождения» — тридцать ступеней от отречения до любви, соответствующих годам сокровенной жизни Христовой: полнейшая единая перегонка пустынного предания, попеременно афористичная и клиническая, свирепая к страстям и нежная к слезам (Climacus, Ladder of Divine Ascent; trans. Luibheid and Russell, CWS, New York: Paulist, 1982; Chryssavgis, John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain, Aldershot: Ashgate, 2004). Его даты подлинно неопределённы — предание полагает его в позднем шестом и седьмом веках, с кончиной, относимой различно к ок. 649 года или позже [Disputed: хронология покоится на скудном «Житии» Даниила Раифского и внутренних свидетельствах; научные реконструкции простираются по ок. 579–659 годам — см. Chryssavgis, John Climacus, 2004, ch. 1, обозревающий датировки]. Совет 27-й ступени — «память Иисусова да соединится с дыханием твоим» — стал хартийным текстом предания Иисусовой молитвы (Climacus, Ladder, step 27; линия прослежена в Иисусовой молитве). Церковь назначила «Лествицу» к чтению в монастырях каждый Великий пост и посвятила четвёртую Неделю поста её автору — литургическая канонизация книги, не имеющей равных, кроме самого Писания (Постная Триодь, Четвёртая Неделя; введение Уэра к CWS Ladder, 1982). Полный разбор: Прп. Иоанн Лествичник.

Одно предание, а не два

Было бы искажением всего святоотеческого явления числить аскетических отцов как «духовность» против «богословия». Критерии Раздела 01 применимы тождественно: учение и святость, рецепция Церковью — «Лествица», читаемая в пост, есть церковное одобрение в сильнейшей его литургической форме. И две линии взаимопроникают в каждом суставе: Афанасий пишет житие Антония; Василий законодательствует для монахов; Евагрий систематизирует каппадокийскую пустыню; Максим — монах; «Добротолюбие» — антология всей этой линии восемнадцатого века, составленная Никодимом Святогорцем и Макарием Коринфским (Венеция, 1782), — стало двигателем общеправославного обновления, чья история поведана в собственном своде (см. «Добротолюбие»; The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware, 1979, введение издателей). Мистические отцы следующего файла — Исаак, Симеон, Палама — суть эта река, достигающая моря (Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition, 2007, чей тезис есть именно единство догмата и мистики в отцах).

См. также

References

  • Athanasius. Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Гл. 69–71: Антоний против ариан.)
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975. (История составления во введении.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. New York: Oxford University Press, 1993.
  • Chryssavgis, John. In the Heart of the Desert: The Spirituality of the Desert Fathers and Mothers. Bloomington, IN: World Wisdom, 2003.
  • Plested, Marcus. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Вопросы атрибуции и мессалианства; православная рецепция.)
  • Evagrius Ponticus. Praktikos; On Prayer. In The Philokalia, vol. 1, trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1979. (Включая передачу под именем Нила.)
  • Louth, Andrew. The Origins of the Christian Mystical Tradition: From Plato to Denys. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2007. (Евагрий; единство догмата и мистики.)
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009. (Евагрий под оригенистскими осуждениями.)
  • Cassian, John. The Institutes; The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. ACW 57–58. New York: Newman Press, 1997–2000. (С введениями Рамси о споре о благодати.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Стандартное исследование; разбор ярлыка «полупелагианство».)
  • Rule of St. Benedict 42, 73. (Кассиан предписан для чтения.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Синергия.)
  • Climacus, John. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell, with introduction by Kallistos Ware. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982.
  • Chryssavgis, John. John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain. Aldershot: Ashgate, 2004. (Проблема хронологии.)
  • The Philokalia. Vol. 1. Trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1979. (Введение издателей: Венеция 1782, Никодим и Макарий.)