Проблемные случаи: Тертуллиан, Ориген, Киприан, Ипполит

Третий век дал Церкви её первые высящиеся умы и её первые жёсткие уроки различия между великим христианским писателем и отцом Церкви. Этот файл разбирает проблемные случаи честно: Тертуллиан, отец латинского богословия, кончивший среди монтанистов; Ориген, величайший учёный столетия, осуждённый посмертно, — со спорным статусом пятнадцати анафематизмов 553 года, изложенным точно; Киприан, отец и мученик, чьё учение о перекрещивании Церковь взвесила и ограничила; и Ипполит, святой, обвитый научным узлом.

Традиция: Общеправославная

Не всякий, кто писал, есть отец

Классические критерии (см. Четыре критерия и их пределы) отрабатывают своё в третьем веке. Здесь учебное различие между отцом и церковным писателем перестаёт быть определением и становится рядом приговоров — приговоров, которые Церковь действительно вынесла, иногда через века после смерти этих людей (Quasten, Patrology, vol. 2: The Ante-Nicene Literature after Irenaeus, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1953, разбирающий все четыре фигуры). Высказать их честно — не непочтение, а собственная дисциплина предания; альтернатива — сплющить Оригена в простого святого или простого еретика — исказила бы и человека, и суд Церкви.

Тертуллиан: отец латинского богословия, который не отец

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан Карфагенский (ок. 160–ок. 225) создал латинское богословие. Обращённый во взрослом возрасте, грозно учёный в праве и риторике, он произвёл первый существенный христианский корпус на латыни — Apologeticum с его неизгладимым «кровь христиан есть семя» (Apologeticum 50.13: semen est sanguis Christianorum; trans. ANF 3), De praescriptione haereticorum, доказывающий, что Писания принадлежат Церкви и еретики не имеют права спорить от них (De praescriptione 15–19), и Adversus Praxean, где против модализма он отчеканил словарь, который Запад сохранит навсегда: один Бог в trinitas трёх personae в одной substantia (Adversus Praxean 2; trans. ANF 3; о чеканке терминов — Quasten, Patrology, vol. 2, о Тертуллиане; Kelly, Early Christian Doctrines, 5th ed., London: A&C Black, 1977, ch. 4). Даже самая цитируемая его фраза — урок выверки: «верую, ибо абсурдно» не встречается нигде в его сочинениях — подлинный текст гласит «это достойно веры, ибо нелепо (ineptum)… несомненно, ибо невозможно» (De carne Christi 5.4) [Apocryphal: формула credo quia absurdum — позднейший пересказ, широко разошедшийся, но у Тертуллиана не встречающийся; см. Sider, “Credo Quia Absurdum?”, Classical World 73 (1980): 417–419].

И он пал. В первое десятилетие третьего века Тертуллиан примкнул к Новому пророчеству — монтанизму, экстатико-ригористскому движению вокруг пророков Монтана, Приски и Максимиллы, — и его поздние труды изливают презрение на «психиков» (душевных христиан) великой Церкви, отвергая второе покаяние и второй брак с суровостью, которую Церковь отвергла (Иероним, De viris illustribus 53, приписывающий его падение «зависти и оскорблениям римского клира»; Quasten, Patrology, vol. 2; Августин, De haeresibus 86, отмечает остаточную секту «тертуллианистов» в Карфагене, воссоединённую в его собственные дни). Приговор поэтому двойной, и его надо держать двойным: Церковь никогда не числила Тертуллиана среди отцов или святых — и Церковь никогда не переставала им пользоваться: Киприан, по знаменитому рассказу Иеронима, ежедневно требовал его сочинений словами «Подай учителя» (Da magistrum) (Иероним, De viris illustribus 53; trans. NPNF II/3). Он — парадигмальный церковный писатель: незаменимый — и вне.

Ориген: служение и осуждение

Ориген Александрийский (ок. 185–ок. 253/254) — труднейший случай во всём святоотеческом корпусе, и честный разбор высказывает обе половины в полную силу.

Служение. Сын мученика Леонида, глава александрийского огласительного училища в юности, аскет до безоглядности, Ориген построил сами орудия христианской науки: Гексаплу, шестистолбцовый свод еврейского Ветхого Завета и греческих версий — основание библейской текстологии; толкования и гомилии едва ли не на всё Писание; Против Цельса, величайшую апологию древности; и О началах (Peri Archon), первый опыт систематического богословия (Евсевий, Церковная история VI, портрет длиной в книгу; Quasten, Patrology, vol. 2, о трудах; Crouzel, Origen, trans. Worrall, Edinburgh: T&T Clark, 1989). Мученный при Декии, он умер от истязаний исповедником (Евсевий, Церковная история VI.39; VII.1). Каппадокийцы собрали его жатву — Василий и Григорий Богослов составили Филокалию Оригена, антологию его экзегезы, — и едва ли есть греческий отец, не тронутый его методами (Quasten, Patrology, vol. 2; McGuckin, ed., The Westminster Handbook to Origen, Louisville: WJK, 2004).

Осуждение. Умозрения О началах и их радикализация позднейшими «оригенистами» — предсуществование душ, падение в тела, апокатастасис как восстановление всех разумных существ, включая диавола, конечное равенство всех духов — были осуждены в шестом веке: сперва эдиктом императора Юстиниана против Оригена с его анафематизмами, одобренным постоянным синодом (synodos endemousa) Константинополя в 543 году, а затем в связи с Пятым Вселенским Собором 553 года, чей одиннадцатый анафематизм называет Оригена в списке еретиков и с которым передаются пятнадцать подробных антиоригенистских анафематизмов (Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool: Liverpool University Press, 2009, vol. 2, приложения об оригенистском вопросе). Точный соборный статус этих пятнадцати анафематизмов — подлинный научный спор, и этот репозиторий излагает его как таковой: [Disputed: пятнадцать анафематизмов не значатся в официальных деяниях собора; Ричард Прайс доказывает, что они были приняты собравшимися епископами на предварительном заседании до формального открытия, по указанию Юстиниана, и потому обладают соборным, но процедурно аномальным авторитетом (Price, Acts of Constantinople 553, 2009, vol. 2); часть прежней науки связывала их вместо этого с синодом 543 года, а некоторые учёные сомневались, первоначально ли имя «Ориген» в 11-м каноне самого собора — мнение меньшинства; обзор у Прайса — стандартный разбор]. Что вне спора — так это рецепция: богослужебное и каноническое предание Церкви с тех пор именует Оригена среди осуждённых, и Седьмой Собор повторяет осуждение (Price, Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool: Liverpool University Press, 2018).

Приговор, держимый в напряжении. Ориген, соответственно, числится церковным писателем, не отцом — и православное богословие продолжает читать его, через сито суда Церкви. Формула Флоровского точна: осуждён был не труд человека, а система, воздвигнутая на его самых дерзких догадках; трагедия Оригена — трагедия первопроходца, который «писал прежде, чем были установлены правила», и чьи ученики отвердили его вопросы в ответы (ср. Florovsky, The Byzantine Fathers of the Sixth to Eighth Century, Collected Works vol. 9, Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1987, об оригенистских кризисах; Crouzel, Origen, 1989, — сочувственное научное прочтение). Случай закрепил постоянный урок Церкви: умозрительный блеск взвешивается согласием отцов (consensus patrum) — и никогда наоборот (см. Consensus patrum, правильно понятый).

Киприан: отец, чьё учение было ограничено

Киприан, епископ Карфагенский (249–258) и мученик при Валериане (обезглавлен 14 сентября 258 года — проконсульские акты сохранились: Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford: Clarendon, 1972, no. 12), — случай обратный: бесспорно отец и святой, чьё учение в одном пункте Церковь взвесила и не приняла целиком. В крещальном споре 255–256 годов Киприан с соборами африканских епископов (Карфаген, осень 255 и дважды в 256) держался того, что крещение, преподанное вне Церкви, не есть крещение, так что приходящих из раскола должно крестить — не «пере»-крещивать, по его посылкам; папа Стефан Римский настаивал на старшем римском обычае принимать раскольников возложением рук, ссылаясь на правило «да не вводится ничего нового сверх преданного» (nihil innovetur nisi quod traditum est, приводимое стороной Киприана в Ep. 74.1; досье — Киприан, Epp. 69–75, включая яростное Ep. 75 Фирмилиана Кесарийского в поддержку Киприана; trans. ANF 5; Quasten, Patrology, vol. 2, о споре). Распря осталась неразрешённой к смерти обоих; последующее предание приняло Киприана-святого, отклонив его ригоризм как всеобщее правило — Первый Вселенский Собор предписал принимать новациан без перекрещивания, требуя крещения для последователей Павла Самосатского (Никея I, 325, каноны 8 и 19), а канонические послания Василия сохранили строгий принцип Киприана как одну законную линию (акривия) рядом с более мягкой практикой (икономия) (Василий, Ep. 188, канон 1; trans. NPNF II/8). Киприанов случай стал, таким образом, постоянной православной грамматикой приёма обращающихся — строгость и снисхождение — и по сей день привлекается в современном внутриправославном споре об этом вопросе, которого это руководство не решает (канонический материал в Пидалионе [The Rudder], trans. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957). Его экклезиология — «тот не может иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (De unitate 6; trans. ANF 5) — общая православная монета; текстуальная же загадка De unitate 4, существующей в двух древних редакциях («Текст первенства» и общепринятый текст), — давний источниковедческий спор между римско-католическими и иными учёными [Disputed: Бевено доказывал, что обе редакции принадлежат самому Киприану, причём «Текст первенства» — ранний черновик, им самим переработанный (Bévenot, St. Cyprian’s De Unitate, London: Bellarmine Series, 1938); взгляд, что одна из редакций — позднейшая интерполяция, имел защитников с обеих конфессиональных сторон]. Полный разбор отсылается к Сщмч. Киприан Карфагенский.

Ипполит: святой в научном узле

Ипполит Римский (ум. ок. 235) почитается как мученик — сосланный в сардинские рудники при Максимине Фракийце вместе с папой Понтианом, где, по древнейшим римским записям, оба скончались, а тела их были возвращены и погребены в один день (Либерианский каталог и Depositio Martyrum в Хронографе 354 года; Quasten, Patrology, vol. 2, о жизни Ипполита), — и почти всё остальное о нём спорно. Традиционная реконструкция делает его учёным пресвитером-ригористом, противостоявшим папам Зефирину и Каллисту из-за модализма и покаянной снисходительности, поставленным соперничающим епископом («первый антипапа») и примирившимся перед смертью в рудниках; часть этого покоится на враждебном портрете в Обличении всех ересей (Философумена), книги 4–10 которого были найдены в 1842 году в рукописи с Афона и в девятнадцатом веке приписаны Ипполиту. Современная наука потянула за каждую нить: одним ли автором написаны Обличение и «ипполитовские» экзегетические труды; изображала ли его вообще знаменитая статуя, найденная в Риме в 1551 году, с высеченной пасхальной таблицей и списком сочинений; и принадлежит ли ему в каком-либо осмысленном смысле церковный устав, известный как Апостольское предание, — столетие самый влиятельный «ипполитов» текст, разрабатывавшийся литургистами Востока и Запада [Disputed: Аллен Брент доказывает, что корпус — продукт римской школы, а не одного человека (Hippolytus and the Roman Church in the Third Century, Leiden: Brill, 1995); Брэдшоу, Джонсон и Филлипс доказывают, что Апостольское предание — составная «живая литература», не приписуемая Ипполиту (The Apostolic Tradition: A Commentary, Hermeneia, Minneapolis: Fortress, 2002); традиционный взгляд единого авторства сохраняет защитников — обзор в Quasten, Patrology, vol. 2, дополненный названными исследованиями]. Для этого руководства урок методологический: вот канонизированный отец, сама личность которого — источниковедческий вопрос, и честный путь — по методу репозитория — чтить мученика и снабжать корпус примечаниями (METHODOLOGY §4.2).

См. также

References

  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 2: The Ante-Nicene Literature after Irenaeus. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1953. (Тертуллиан, Ориген, Киприан, Ипполит: жизни, труды, споры.)
  • Tertullian. Apologeticum 50.13; De praescriptione haereticorum 15–19; Adversus Praxean 2; De carne Christi 5.4. Trans. ANF 3.
  • Sider, Robert D. “Credo Quia Absurdum?” Classical World 73 (1980): 417–419. (Ложная цитата.)
  • Jerome. De viris illustribus 53. Trans. NPNF II/3. (Падение Тертуллиана; Киприаново «Da magistrum».)
  • Augustine. De haeresibus 86. (Воссоединённые тертуллианисты.)
  • Eusebius. Ecclesiastical History VI–VII.1. Trans. NPNF II/1. (Жизнь Оригена; его исповедничество.)
  • Crouzel, Henri. Origen. Trans. A. S. Worrall. Edinburgh: T&T Clark, 1989. (Научная реабилитация человека, отличного от оригенизма.)
  • McGuckin, John A., ed. The Westminster Handbook to Origen. Louisville: Westminster John Knox, 2004.
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009. (Синод 543 г.; канон 11; пятнадцать анафематизмов и их спорный соборный статус.)
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Second Council of Nicaea (787). Liverpool: Liverpool University Press, 2018. (Повторённое осуждение.)
  • Florovsky, Georges. The Byzantine Fathers of the Sixth to Eighth Century. Collected Works vol. 9. Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1987. (Оригенистские кризисы.)
  • Cyprian. Epistles 69–75 (оксфордская нумерация; вкл. Ep. 74.1, Ep. 75 Фирмилиана); De unitate ecclesiae 4, 6. Trans. ANF 5.
  • Bévenot, Maurice. St. Cyprian’s De Unitate, Chap. 4, in the Light of the Manuscripts. London: Bellarmine Series, 1938. (Две редакции.)
  • Basil the Great. Epistle 188 (Первое каноническое послание), канон 1. Trans. NPNF II/8. (Строгость и снисхождение о крещении раскольников.)
  • The Rudder (Пидалион). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957. (Каноны 8, 19 Никеи I и приём обращающихся.)
  • Musurillo, Herbert, ed. The Acts of the Christian Martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. (No. 12: Акты Киприана.)
  • Brent, Allen. Hippolytus and the Roman Church in the Third Century. Leiden: Brill, 1995. (Корпус как продукт школы.)
  • Bradshaw, Paul F., Maxwell E. Johnson, and L. Edward Phillips. The Apostolic Tradition: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2002. (Составной церковный устав.)
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. 5th ed. London: A&C Black, 1977. (Ch. 4: троичный словарь Тертуллиана.)