Наследие и оценка

Заключительная оценка св. Феодора Тирона, собирающая нити всего собрания. Его твёрдое историческое ядро прочно, но тонко: ранний культ и великое святилище в Евхаитах, засвидетельствованные похвальным словом свт. Григория Нисского IV века, в пределах живой памяти о гонениях. Развитое Житие и раздвоение на двух Феодоров — Тирона и Стратилата — суть агиографические развития, выстроенные на этом ядре. И его непреходящее значение есть прежде всего богослужебное: он укореняет традицию коливá и Первую субботу Великого поста, доныне живой чин по всему православному миру, и стоит во главе воинов-святых как покровитель воинов и защитник земли. Этот файл взвешивает два регистра — то, что может быть познано, и то, что есть благочестие, — и показывает, как они сосуществуют в памяти Церкви о нём.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Твёрдое, но тонкое ядро

В основании всей традиции св. Феодора Тирона лежит остаток факта, малый, но крепкий. К концу IV века — в пределах, быть может, семидесяти или восьмидесяти лет от традиционной даты мученичества (ок. 306) — стояло в Евхаитах в Еленопонте, в понтийской внутренней части Малой Азии, великое и многопосещаемое святилище воина-мученика по имени Феодор, привлекавшее толпы паломников к своей праздничной литургии. Мы знаем это не из легендарного Жития, но из достоверно датированного свидетельства первого ранга: похвального слова свт. Григория Нисского На святого Феодора (De Sancto Theodoro, PG 46:736–748), произнесённого у самого святилища мученика около 379–381 годов, которое описывает украшенный мартирий, толпу паломников, написанные образы страдания мученика на его стенах и заключительное призывание защиты Феодора против варварского нашествия, тогда угрожавшего Понту (Gregory of Nyssa, On St. Theodore, PG 46:736–748; Walter 2003; см. Житие и свт. Григорий Нисский). Слово Григория твёрдо закрепляет культ во времени и месте: был чтимый воин-мученик Феодор, сожжённый за Христа в гонениях, чьё святилище в Евхаитах было уже великим в 380-х годах.

Это твёрдое ядро, и стоит изложить в точности, сколько оно несёт и сколько не несёт. То, что Григорий и святилище устанавливают, есть существование и древность культа и широкий облик мученика за ним — воина, исповедавшего Христа в гонении и усовершившегося огнём (Gregory of Nyssa, On St. Theodore; Delehaye 1909). Чего они не доставляют — это жизнеописания. Новобранец когорты Мармаритов, легат Бринка, сожжение храма Матери богов, железные крючья и точная последовательность пыток — вся обстоятельная машинерия, которой мученичество известно в народе, — происходят не от Григория, но из позднего повествовательного Жития и принадлежат совершенно иному и низшему разряду доказательности (см. Сожжение храма Матери богов; Историческое ядро). Честное резюме — то, которое собрание держало повсюду: культ ранний и твёрдый; подробная повесть поздняя и легендарная; мученик за обоими реален, но, как историческая фигура, почти лишён черт. Святилище удостоверяет святого; Житие — нет.

Агиографические развития

На том тонком ядре традиция воздвигла два больших строения, и оба лучше понять как развития культа, нежели как восстановленную историю.

Первое — само развитое Житие (BHG 1760–1773), анонимное повествовательное мученичество, передаваемое во многих редакциях, чья обстоятельная подробность несёт следы легендарной разработки, а не документального сообщения (Delehaye 1909; Walter 2003). Ипполит Делеэ в своём основополагающем труде Les légendes grecques des saints militaires (1909) трактовал Житие Феодора как развитую легенду такого рода, и современная агиография в значительной мере последовала за ним [Disputed: датировка и историческая ценность развитого *Passio* (BHG 1760ff.) оспариваются. Delehaye (1909) и следующая за ним наука судят его легендарной разработкой значительно более поздней, нежели события, чья обстоятельная подробность — когорта, легат, сожжение храма — не документальна; твёрдое раннее свидетельство есть евхаитский культ и похвальное слово Gregory of Nyssa, которые свидетельствуют о чтимом воине-мученике, сожжённом в гонениях, но не о подробном повествовании *Passio*. Надлежащий вывод тот, что рассказ *Passio* есть агиографическое развитие, тогда как мученик и его культ удостоверены Григорием и святилищем]. Повесть поэтому не бесполезна — она есть форма, в которой Церковь пришла повествовать и помнить своего мученика, — но это агиография, а не хроника, и читается она в этом собрании именно так (см. Чтение феодоровской традиции; Похвальные слова и Житие).

Второе развитие — раздвоение святого на двух Феодоров — Феодора Тирона, «Новобранца», и Феодора Стратилата, «полководца». Делеэ доказывал, что полководец есть вторичная фигура, раздвоение (dédoublement) — расщепление одного культа на два, — которым единый воин-мученик Евхаит породил двойника более высокого воинского чина, со своим Житием, праздничными днями и иконографией (Delehaye 1909; Walter 2003) [Disputed: соотношение двух Феодоров оспаривается. Delehaye (1909) и многая следующая за ним наука держат, что Феодор Стратилат («полководец») есть позднее удвоение (*dédoublement*) единого первоначального культа Феодора Тирона («новобранца») в Евхаитах; в литературной традиции дело это трактуется как агиографическое удвоение, а не как два независимо засвидетельствованных исторических мученика, хотя подробности и степень удвоения остаются предметом спора]. Держится ли всякая частность реконструкции Делеэ или нет, широкое суждение разделяется многими: два Феодора суть развитие внутри культа, а не два отдельно засвидетельствованных человека (см. Два Феодора; Различение двух Феодоров). Легенда о змееборстве, позднее приставшая к Феодору, — общая со св. Георгием, а по некоторым счислениям и предшествующая ему, — принадлежит тому же разряду иконографического и агиографического развития (Walter 2003; ср. Феодор среди воинов-мучеников).

Воин-святой среди великомучеников

Каков бы ни был источниковедческий вердикт о частностях, место Феодора в молитвенной жизни Византии и православного мира после неё велико и твёрдо. Он есть древнейший из византийских культов воинов-мучеников, глава ряда stratiotai martyres — воинов-святых, — который средневизантийские века наполнят Георгием, Димитрием, Прокопием, Меркурием и вторым Феодором, Воеводой (Walter 2003; см. Феодор среди воинов-мучеников). С Георгием змееборцем и Димитрием, градопокровителем Фессалоники, он образует передний ряд воинов-святых христианского Востока — небесных воинов, призываемых как защитники войска, империи и земли (ср. Св. Георгий Великомученик; Св. Димитрий Солунский). Эта роль — не позднее наслоение: она уже присутствует в зерне в похвальном слове Григория, чьё заключительное призывание взывает к воину-мученику отвратить варварское вторжение, угрожавшее Понту, — один из ранних явных случаев воина-святого, призванного по смерти как страж своей страны против её врагов (Gregory of Nyssa, On St. Theodore; Walter 2003). От того прошения IV века тянется непрерывная линия к позднейшему покровительству Феодора воинам и его призыванию против нашествия по всему византийскому и поствизантийскому миру.

Богослужебное наследие и смысл пшеницы

Однако наиболее непреходящее значение Феодора — ни его святилище, давно утраченное вместе с Евхаитами, ни его место в реестре воинов-святых, но богослужебное: он укореняет традицию коливá и Первую субботу Великого поста, чин, доныне хранимый год за годом по всему православному миру (см. Праздник и Первая суббота). Повесть о коливе — данное в видении избавление св. Феодором постящихся христиан Константинополя от осквернённого рынка Юлиана, через повеление им есть варёную пшеницу — есть, подобно Житию, агиографическое повествование, закреплённое за своими источниками, а не независимо документированное событие; но чин, который оно обосновывает, есть живой факт богослужения Церкви (Постная Триодь, суббота первой седмицы Великого поста; пер. Mother Mary and Ware 1978; см. Юлиан и осквернённый рынок). На Литургии Преждеосвящённых Даров в вечер пятницы первой седмицы поста поётся канон св. Феодору (по преданию приписываемый прп. Иоанну Дамаскину), читается синаксарь о чуде, и варёная пшеница благословляется и раздаётся — одно из самых любимых чествований всей великопостной поры (Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978).

Богословский смысл поминальной пшеницы простирается глубже одной повести о Юлиане. Варёная пшеница — коливо — есть древняя поминальная снедь Церкви, приносимая за усопших и на поминовениях святых, и её смысл почерпнут из собственных слов Господа: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12:24). Погребённое и восставшее зерно есть образ смерти и воскресения, тела, сеемого в тлении и восстающего в нетлении; подслащённая пшеница, вкушаемая на поминовении святого, исповедует, в снеди, надежду воскресения (Ин. 12:24; ср. Коливо как живая традиция). То, что воин-мученик начала IV века должен быть святым, через которого этот символ воскресения ежегодно поставляется пред всей Церковью, есть глубочайший пласт его наследия — глубже Жития, глубже змия, глубже даже меча воина-святого. В Феодоре Церковь хранит не только мученика, но и знамение воскресения, которого она чает.

Современная наука: проясняя, не умаляя

Остаётся сказать, как критическое изучение святого стоит по отношению к его почитанию. Решающий современный труд — Les légendes grecques des saints militaires Ипполита Делеэ (1909), The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition Кристофера Уолтера (2003) и археологическое и историческое исследование самого центра культа в проекте Авкат/Евхаиты Джона Холдона и его сотрудников — не умалил св. Феодора, но прояснил его (Delehaye 1909; Walter 2003; Haldon et al.). Делеэ отделил твёрдый культ от легендарного Жития и обнажил раздвоение двух Феодоров; Уолтер нанёс на карту место святого среди воинов-святых и развитие его иконографии; проект Авкат поставил святилище Евхаит обратно в его действительный понтийский ландшафт, восстанавливая обстановку, которую слово Григория описывает из одних слов. Следствие всего этого труда не растворить святого в легенде, но обратное: оно вычленяет и удостоверяет подлинное историческое ядро — раннего мученика и великое святилище, — совлекая развития, заросшие его, и показывает, что фигура, которую свт. Григорий Нисский восхвалял в 380-х годах, стояла на реальной почве.

Что может быть познано и что есть благочестие

Два регистра св. Феодора — то, что может быть познано, и то, что есть благочестие, — лучше держать вместе без смешения и без слияния. То, что может быть познано, скудно: что к концу IV века воин-мученик Феодор, сожжённый за Христа в гонениях, почитался у великого и древнего святилища в Евхаитах в Понте, засвидетельствованного свт. Григорием Нисским в пределах живой памяти о гонениях, и что его культ есть древнейший из византийских культов воинов-святых. То, что есть благочестие, богато: развитое Житие с его сожжением храма и пытками; раздвоение на Тирона и Стратилата; легенда о змееборстве; чудо с коливо́м при Юлиане; и весь аппарат покровительства и защиты воина-святого. Два регистра не соперники. Тонкая история обосновывает благочестие в реальном мученике; благочестие проносит мученика, куда голая история не могла, в живое богослужение Церкви (см. Чтение феодоровской традиции).

Трезвое заключение всего досье, итак, таково. Об историческом Феодоре почти ничего не может быть восстановлено сверх факта реального воина-мученика и твёрдой древности его понтийского культа — ядро твёрдое, но лишённое черт. Повесть, которую любит Церковь, поздняя и легендарная, и честно читается как агиография, закреплённая за своими источниками. Но непреходящее наследие святого лежит именно там, где история и благочестие встречаются и пребывают в мире: в доныне живом чине, хранимом всем православным миром в Первую субботу каждого Великого поста, в котором варёная пшеница — зерно, что умирает, чтобы принести плод (Ин. 12:24), — благословляется в память воина IV века, исповедавшего Христа огнём. Святилище в Евхаитах исчезло; Житие признано легендой; два Феодора различены учёными. Коливо в Первую субботу остаётся. Это и есть вернейшая мера наследия св. Феодора Тирона.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro; Oratio de Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The encomium preached at the Euchaita martyrium c. 379–381: the adorned shrine and the crowd of pilgrims; the soldier-martyr burned in the persecution; the painted images of the passion; the closing invocation against the barbarian incursion into Pontus — the firm early witness on which the whole assessment rests.)
  • Passio of Theodore Tyro (BHG 1760–1773). In François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The later developed narrative martyrdom, judged here a hagiographic development.)
  • Mother Mary and Kallistos Ware, trans. The Lenten Triodion. London: Faber and Faber, 1978. (The services of the Saturday of the First Week of Great Lent: the Canon to St. Theodore, the synaxarion of the kollyva miracle, and the blessing of the boiled wheat.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The foundational source-critical study: the Passio of Theodore as a developed legend, the dédoublement of the two Theodores, and the Euchaita cult as the firm early evidence.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (Theodore at the head of the Byzantine warrior-saints; his iconography, the dragon-slayer legend, and the protective intercession; the dating of Gregory’s encomium via the Gothic threat after Adrianople.)
  • Haldon, John, et al. The Avkat Archaeological Project (the Euchaita/Avkat survey of north-central Anatolia). (The archaeological and historical investigation of Euchaita, the cult-center of St. Theodore, recovering the landscape and setting of the shrine.)