Праздник и Первая суббота

Память св. Феодора Тирона хранится по двум календарям. Его неподвижный праздник приходится на 17 февраля по минее, где он поминается как Феодор Тирон, великомученик; но поминовение, которое богослужебно центрально — и которое сделало его одним из самых любимых из всех святых, чтимых в Великом посту, — переходящее: Первая суббота Великого поста, суббота первой седмицы (Sabbaton tes A’ hebdomados), в которую Церковь вспоминает чудо с коливо́м. Этот файл описывает само чествование с богослужебной точностью: канон св. Феодору, поемый на Литургии Преждеосвящённых Даров в вечер пятницы первой седмицы, благословение и раздаяние варёной пшеницы, чтение синаксаря о чуде и место этого поминовения в великопостном круге на самом пороге Торжества Православия.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Два поминовения: неподвижное и переходящее

Почитание св. Феодора Тирона идёт одновременно по двум великим колёсам православного богослужебного года — по неподвижному кругу минеи, определяемому гражданской датой, и по переходящему кругу Триоди, определяемому датой Пасхи (о двух кругах см. Церковный календарь). Большинство святых принадлежат лишь неподвижному кругу, поминаясь каждый год в один и тот же календарный день. Феодор необычен тем, что хранится обоими: у него есть свой день по минее, и ему также отведено в переходящем великопостном круге место исключительной заметности. Именно переходящее поминовение, а не неподвижный праздник несёт основной вес его почитания в живом опыте Церкви.

Его неподвижный праздник — 17 февраля, в который минея поминает ho hagios megalomartys Theodoros ho Tyron — святого великомученика Феодора Тирона, «Новобранца». Это его собственный день в календаре святых, хранимый, как всякое иное неподвижное поминовение, с песнопениями, назначенными на эту дату. (Второй Феодор традиции, Феодор Стратилат, «полководец», хранится отдельно 8 февраля и 8 июня; различение двух Феодоров принадлежит источниковедческому разбору культа — см. Два Феодора и Различение двух Феодоров.) Если бы 17 февраля было всем местом Феодора в календаре, он был бы одним воином-мучеником среди многих. Он гораздо больше этого — из-за переходящего поминовения, хранимого несколькими неделями позже, в первые дни Великого поста.

Первая суббота Великого поста

Поминовение, которое богослужебно центрально, — это суббота первой седмицы Великого поста — по-гречески to Sabbaton tes A’ hebdomados ton Nesteion, Первая суббота, — в которую Церковь поминает чудо с коливо́м, варёной пшеницей, которой (как держит предание) св. Феодор сохранил христиан Константинополя от осквернения в царствование Юлиана Отступника (само чудо излагается в Юлиан и осквернённый рынок и Первая суббота Великого поста). Это поминовение приходится на начальную седмицу Великого поста — первую полную седмицу поста, наиболее строго хранимую из всех (о строе и дисциплине поста см. Великий пост) — и венчает ту первую седмицу как её назначенная память. Службы и песнопения дня назначены в Постной Триоди (Постная Триодь, суббота первой седмицы Великого поста; пер. Mother Mary and Ware 1978).

Причина, по которой память чуда с коливо́м закреплена за этой именно субботой, сама есть часть предания, которое день поминает. Чудо, как излагает его синаксарь, произошло в первую седмицу поста: Юлиан, чтобы осквернить постящихся христиан, приказал тайно окропить всю снедь на рынках Константинополя кровью языческих жертв, после чего св. Феодор явился в видении архиепископу Евдоксию (Eudoxios) и повелел, чтобы верные той седмицей ели не с рынка, но варёную пшеницу — коливо. Церковь хранит память об избавлении в субботу, завершающую седмицу, в которую, как говорится, оно произошло (Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978; ср. Юлиан и осквернённый рынок).

Преждеосвящённая в вечер пятницы и канон св. Феодору

Сердце чествования — не одно субботнее утро, но служба, которая отворяет его накануне вечером. В православном богослужебном дне, начинающемся с заходом солнца, поминовение Первой субботы предваряется на Литургии Преждеосвящённых Даров в вечер пятницы первой седмицы — Преждеосвящённая есть собственная великопостная будничная Евхаристия, на которой верные причащаются Даров, освящённых в предшествующее воскресенье (о Преждеосвящённой в великопостном круге см. Великий пост). Именно на этой Преждеосвящённой литургии и на присоединённых к ней службах совершается особое поминовение св. Феодора и благословляется коливо.

На этой службе поётся канон св. Феодору. Канон — пространная гимнографическая поэма, собственная этому поминовению, — по давнему преданию есть труд прп. Иоанна Дамаскина, великого песнотворца Церкви VIII века, и под его именем он передаётся и печатается в Триоди [Disputed: канон на поминовение вмч. Феодора Тирона в Первую субботу по давнему литургическому преданию приписывается прп. Иоанну Дамаскину (таково надписание Triodion и общеупотребление), но, как и со многою византийской гимнографией, приписание это покоится на литургическом предании, а не на независимом документальном доказательстве авторства, и его лучше всего излагать как традиционную атрибуцию, а не как установленный факт]. Канон излагает и восхваляет мученика и чудо, и его пение есть словесная сердцевина поминовения, средство, которым собрание входит в память об избавлении (Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978).

С пением канона соединено благословение коливá — блюда варёной пшеницы, той самой снеди, которой (как держит предание) святой сохранил верных, — которое вносится в храм, поставляется пред иконой или назначенным местом и благословляется священником назначенной для него молитвой. Читается синаксарь о чуде, излагающий повесть о Юлиане, осквернённом рынке, видении св. Феодора и избавлении народа варёной пшеницей, так что собрание слышит, в день, который оно хранит, повесть о том, что оно хранит. И благословенное коливо затем раздаётся верным — вкушается как причастие памяти, варёная пшеница, которая есть зараз и снедь чуда, и, по своей собственной древней символике, образ воскресения (о символике пшеницы см. Коливо как живая традиция; Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978).

Облик чествования поэтому точен и его стоит изложить без размытия: на Литургии Преждеосвящённых Даров в вечер пятницы первой седмицы Великого поста Церковь поёт канон св. Феодору (по преданию приписываемый прп. Иоанну Дамаскину), читает синаксарь о чуде с коливо́м, благословляет варёную пшеницу и раздаёт её — и так начатое поминовение хранится в самую субботу, Первую субботу поста. Это память совершаемая, а не только произносимая: снедь чуда сама благословляется и вкушается.

Место в великопостном круге

Сила поминовения отчасти происходит от его положения в великопостном круге. Оно приходится на завершение первой седмицы Великого поста — седмицы строжайшего поста, отворённой Прощёным воскресеньем и Чистым понедельником, в которую Великий канон прп. Андрея Критского читается в первые четыре вечера (о строении поста см. Великий пост). Хранить, в конце той суровой первой седмицы, память святого, научившего верных, как поститься в чистоте, — сохранившего их от осквернённой снеди именно во время великопостного поста, — богослужебно уместно: Первая суббота поставляет на пороге долгого поста мученика, который есть его страж, и чин благословенной снеди, который утешает и наставляет верных, когда они входят в подвиг (Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978).

Поминовение к тому же поставлено накануне одного из великих поворотов великопостного года. День после Первой субботы — первое воскресенье Великого поста, Неделя Торжества Православия, которая празднует окончательное восстановление святых икон и поражение иконоборчества в 843 году (о событиях и их богословии см. Иконы и иконоборчество). Близость не случайна в опыте молящегося: память воина-мученика и его избавления народа от осквернения отступником отворяется прямо в великое праздничное поминовение торжества Церкви над ересью. Первая суббота и Неделя Православия вместе образуют праздничное завершение первой седмицы поста — память мученика и исповедническое торжество, стоящие спина к спине, одно утешающее постящихся верных благословенной пшеницей, другое возвещающее победу истинной веры, которую они хранят.

По всем этим причинам поминовение св. Феодора в Первую субботу, с благословением коливá, — среди самых любимых великопостных чествований — хранимое по всему православному миру, в каждой юрисдикции и на каждом языке, как закреплённая точка ритма первой седмицы. Это одно из относительно немногих святых поминовений, которым переходящий великопостный круг даёт собственное место, и хранится оно не как старинное воспоминание, но как живой чин: пшеница действительно варится, действительно благословляется, действительно разделяется. В этом культ Феодора необычен среди ранних мучеников — его молитвенный центр тяжести лежит не в неподвижном дне праздника или в раке с мощами, но в ежегодном богослужебном действии, которое вся Церковь совершает вместе (ср. Коливо как живая традиция).

Феодор среди великопостных святых

Стоит отметить, как это единственно в своём роде. Другие ранние воины-мученики — Георгий, Димитрий, Прокопий, Меркурий — хранятся в свои неподвижные дни праздника и у своих святилищ, с великой честью, но ни один из них не встроен в переходящее строение Великого поста (о сонме см. Феодор среди воинов-мучеников). Один Феодор, среди воинов-святых, имеет поминовение, с которым всякий православный христианин, держащий пост, неизбежно встречается год за годом в первую седмицу, — потому что оно назначено в самой Триоди, книге переходящих великопостных служб, а не только в минее дня. Постная Триодь в её обычном английском виде (пер. Mother Mary and Kallistos Ware, 1978) печатает изменяемые части для субботы первой седмицы, и именно из той книги хранится поминовение в англоязычных православных церквах сегодня (Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978).

Следствие в том, что Феодор Тирон есть, для большинства православных христиан, прежде всего великопостный святой — известный менее по своему праздничному дню 17 февраля по минее, чем по Первой субботе и её благословенной пшенице. Чудо и чин пронесли его имя туда, куда Житие и святилище не могли: в ежегодный опыт поста, хранимый всей Церковью. Исторические и источниковедческие вопросы о мученике — твёрдость раннего культа, позднесть развитого Жития, раздвоение двух Феодоров — берутся в их собственных разделах; здесь же суть — богослужебный факт, изложенный прямо: поминовение св. Феодора и благословение коливá приходятся на Первую субботу Великого поста, хранимую на Преждеосвящённой литургии в вечер пятницы первой седмицы, и это среди самых любимых чествований всей великопостной поры (Постная Триодь, суббота первой седмицы; пер. Mother Mary and Ware 1978).

См. также

References

  • Mother Mary and Kallistos Ware, trans. The Lenten Triodion. London: Faber and Faber, 1978. (The standard English Triodion; the propers, Canon, and synaxarion for the Saturday of the First Week of Great Lent, the commemoration of St. Theodore Tyro and the kollyva miracle; the structure of the first week, the Presanctified Liturgy, and the Sunday of Orthodoxy following.)
  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The fourth-century witness to the soldier-martyr and his cult at Euchaita, behind the later commemoration.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The source-critical study of the military-saint legends, including the kollyva narrative and the two Theodores.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The cult of Theodore Tyro within the Byzantine veneration of the warrior-saints.)