Сожжение храма Матери богов

Основное мученичество вмч. Феодора Тирона, как повествует его Житие: свежезаписанный воин когорты Мармаритов близ Амасии в Понте отказывается принести жертву богам в Диоклетиановом гонении, исповедует Христа пред легатом и в своей ревности поджигает храм Матери богов. Схваченный, допрошенный, терзаемый железными когтями и заключённый — где Христос является утешить его, — он наконец осуждён на смерть в огне и сожжён живым, ок. 306. Этот файл следует собственному рассказу Жития, привязанному повсюду к источнику, а не вынесенному как история, с сожжением храма, помеченным как легендарное ядро развитого текста.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

«Новобранец»: имя и человек

Эпитет, под которым вмч. Феодор повсеместно известен на Востоке — Tyron, латинизированное Tiro, по-русски «Тирон», «Новобранец», — не есть прозвище, но воинский чин, и он закрепляет его у самого порога воинской карьеры. Латинское tiro (род. п. tironis) обозначает свежего новобранца, молодого человека, недавно записанного в легионы и ещё не закалённого в ратном деле; греческие агиографы передали его как Tērōn / Tyrōn, и оно пристало к мученику как постоянный эпитет, отличая его от позднейшего «Феодора Стратилата», полководца (об удвоении см. Два Феодора). Житие берёт имя буквально: Феодор есть молодой человек, лишь недавно записанный, его христианское исповедание совпадает почти с его зачислением, так что сама новизна его службы становится частью смысла истории — новобранец, который, едва воин, оказывается ветераном в подвиге мученичества (Житие Феодора Тирона, BHG 1760–1761; Delehaye 1909). Православная литургическая традиция сохраняет чин в тропарях и синаксаре, где он «Феодор Тирон», новобранец-мученик, стоящий во главе воинов-святых (ср. Феодор среди воинов-мучеников).

По Житию, Феодор был записан в когорту, известную как Мармариты (cohors Marmaritarum), расквартированную в области Амасии и Евхаит в Понте, в провинции, позднее устроенной как Еленопонт, во время общего гонения на христиан при императорах Тетрархии (Житие, BHG 1760 и далее; Delehaye 1909; Walter 2003). Имеемое в виду гонение есть то, что открыто эдиктами Диоклетиана 303–304 годов и теснимо с особой яростью на Востоке при Галерии и Максимине Дайе — последнее и кровавейшее из великих имперских гонений, тот же мир, что произвёл прочих ранних воинов-мучеников (об эпохе см. Дораскольная Церковь). Традиционная дата мученичества — ок. 306 года, в годы, когда тетрархическое гонение ещё свирепствовало по Понту и Малой Азии (Walter 2003; ср. Историческое ядро).

Приказ принести жертву и исповедание

Житие приводит драму в движение стандартным механизмом тетрархического гонения: приказом, обязательным для всего войска, чтобы воины принесли жертву богам государства. Свежезаписанный Феодор, сообщает повествование, отказался. Когда сотоварищи и начальники теснили его подчиниться, он ответил открытым исповеданием Христа — объявив, что он христианин, что он не знает богов из дерева и камня, но лишь единого Бога и Его Сына Иисуса Христа, и что никакое повеление императора не может принудить его поклоняться демонам (Житие, BHG 1760; Delehaye 1909). Житие придаёт исповеданию форму заготовленного риторического обмена между воином и его начальниками, в котором Феодор противополагает живого Бога безжизненным идолам и отвергает жертву как отступничество.

В изложении Жития дело было сперва принесено пред местного начальника, легата (в греческом — hēgemōn или doux) по имени Бринка (передаваемое также как Бринга), под чьей властью стояла когорта близ Амасии (Житие, BHG 1760–1761; Delehaye 1909). Бринка, сообщает источник, не сразу приступил к пытке: он даровал новобранцу отсрочку, передышку в несколько дней, в которую Феодор мог бы передумать и сообразоваться. Повествование толкует эту отсрочку не как снисхождение, но как промыслительный простор для деяния, что запечатлеет исповедание Феодора, — ибо именно в этот промежуток, говорит Житие, новобранец взошёл к языческому храму города.

Сожжение храма Матери богов

Эпизод, что даёт этому мученичеству его отличительный характер и который развитое Житие делает своим драматическим центром, есть сожжение храма. Житие сообщает, что Феодор, воспламенённый ревностью против идолов, пошёл ночью к храму Матери богов — богини Кибелы, Magna Mater или «Великой Матери», Матери богов, чей культ был исстари утверждён в Пессинунте и по всей Малой Азии, — и поджёг его, спалив храм и его изваяние дотла (Житие, BHG 1760 и далее; Delehaye 1909; Walter 2003). Деяние представлено как открытый и преднамеренный вызов: не вороватый вандализм, но всенародное свидетельство против демонов, иконоборческий удар, нанесённый воином Христовым по богам воинской присяги. В некоторых редакциях сожжение помещено явно в Амасии, главном городе области, где культ Матери богов был бы видно водворён (Житие, BHG 1761; Delehaye 1909).

Житие обрамляет деяние богословски, а не как простой поджог. Феодор, исповедав Христа словами, ныне исповедует Его делом, нападая на самый престол идолопоклонства, которое гонение силилось насадить; сожжение Матери богов есть, в логике повествования, ответ новобранца на приказ принести жертву богам — он не будет питать их огонь фимиамом, потому отдаёт их дом огню вместо того. Этот преднамеренный встречный образ, огонь против огня, готовит читателя к собственному концу мученика на костре, так что сожжение храма и сожжение мученика обрамляют Житие как единую дугу (Житие, BHG 1760 и далее; Delehaye 1909).

Должно сказать прямо, что этот эпизод есть легендарное ядро развитого текста и не может трактоваться как надёжная история. [Disputed: историчность сожжения храма сомнительна. Эпизод этот есть драматическое средоточие развитого *Passio* Феодора Тирона (BHG 1760ff.) — агиографического повествования, чья дата составления позднее самих событий и которое Hippolyte Delehaye (*Les légendes grecques des saints militaires*, 1909) трактует как легендарную разработку, а не документальное сообщение; надёжные же данные, лежащие в основании культа, суть существование крупного мученического святилища в понтийских Евхаитах и свидетельство похвального слова *On St. Theodore* (конца IV века) Gregory of Nyssa, которое восхваляет воина-мученика, сожжённого в гонениях, но не держится на обстоятельном повествовании о сожжении храма такого рода (Gregory of Nyssa, *On St. Theodore*; Delehaye 1909; Walter 2003).] Эпизод сообщается здесь как сообщает его Житие — как развитый рассказ традиции о том, как новобранец исповедал, — а не как вынесенный факт биографии мученика (см. далее Похвальные слова и Житие и Историческое ядро).

Арест и допрос

С храмом в пепле Житие переходит к юридическому последствию. Феодор, сообщает повествование, не делал попытки скрыть содеянное; поджог был возведён к нему, и он был схвачен и приведён во второй раз пред легата Бринку (Житие, BHG 1760–1761; Delehaye 1909). Следующий допрос поставлен в классической форме мученических актов: обмен вопроса и ответа, в котором магистрат, чередуя угрозы и посулы, теснит исповедника отречься, а исповедник обращает каждое требование в новый повод исповедать Христа и осмеять бессилие богов, не могших спасти собственный храм от огня.

Житие даёт диалог пространно. Бринка требует знать, по какой дерзости Феодор посмел сжечь храм великой богини; Феодор отвечает, что сжёг дом демонов, не имевший силы защитить себя, и что богиня из дерева и камня не могла ни почувствовать огня, ни отомстить за него, — стандартная апологетика против идолопоклонства, здесь вложенная в уста новобранца (Житие, BHG 1760; Delehaye 1909). Магистрат предлагает ему почести и воинское возвышение, даже (в некоторых редакциях) жречество богов, если он принесёт жертву; Феодор отказывается, объявляя, что уже записан в войско Небесного Царя и не покинет своего истинного командующего (Житие, BHG 1761; Delehaye 1909). Воинская самоличность новобранца вплетена сквозь диалог: воин Рима отвечает как воин Христов, и его отказ принести жертву подан как верность высшей присяге.

Железные когти и пытки

Когда убеждение не удалось, сообщает Житие, легат обратился к пытке. Феодор был подвергнут орудиям, характерным для повествований о гонении, — прежде всего железным когтям или крючьям (ungulae, скребущим железным когтям), что рвали и бороздили его плоть, пока он висел подвешенный, палачи терзали его бока до кости (Житие, BHG 1760 и далее; Delehaye 1909). Житие, по обычаю своего жанра, останавливается на стойкости мученика под этими муками: Феодор, говорит оно, нёс терзание железных когтей без вопля отречения, поя псалмы и благодаря, так что само терпение становилось дальнейшим исповеданием пред смотрящей толпой. Пытки сообщаются так, как сообщает их Житие, — как свидетельство повествования о твёрдости мученика, — и историческая православная традиция принимает их как таковые, ибо стойкость под мукой есть существо того, что празднует праздник, а не судебная подробность.

Темница и утешение Христово

Между пытками и приговором Житие помещает свой самый нежный эпизод: заключение и посещение в келье. Феодор, истерзанный и изнурённый, был ввержен в темницу — в некоторых редакциях замурован и оставлен без пищи, дабы голод сломил то, чего не сломили железные когти (Житие, BHG 1760–1761; Delehaye 1909). Там, сообщает повествование, Сам Христос явился Своему исповеднику утешить и укрепить его: келья наполнилась светом, множество облечённых в белое (ангельский или небесный хор) было видимо и слышимо поющим с ним, и Господь ободрил Феодора претерпеть до конца, обещая ему венец (Житие, BHG 1760 и далее; Delehaye 1909). Это утешение в темнице есть повторяющийся мотив ранних мученических актов, где страждущему исповеднику даруется предвкушение грядущей славы; Житие сообщает видение как собственный опыт мученика, засвидетельствованный дивом пения, слышанного изнутри запечатанной кельи. Как со всеми такими рассказами, видение стоит в тексте как утверждение Жития, привязанное к источнику и принятое традицией как знак Божия благоволения, почивающего на мученике, а не утверждается здесь как независимо установленный факт (METHODOLOGY §3.5).

Осуждение и смерть в огне

Житие приводит подвиг к назначенному концу. Легат, найдя новобранца непоколебимым и под убеждением, и под пыткой, а народ возбуждённым против сжёгшего их храм, произнёс окончательный приговор: Феодор был осуждён на смерть в огне — быть сожжённым живым, ибо самая стихия, какою он разрушил дом Матери богов, ныне обращена против его собственного тела (Житие, BHG 1760 и далее; Delehaye 1909; Walter 2003). Симметрия в повествовании преднамеренна: новобранец, отдавший храм пламени, отдан пламени сам, и Житие представляет его сожжение не как поражение, но как совершение его исповедания, всесожжение воина Христова.

Был сложен костёр, сообщает Житие, и Феодор, помолившись и возблагодарив, взошёл в огонь по своей воле, предав душу свою Богу; он испустил дух в пламени, и верные после собрали оставшееся от его тела и погребли его с честью (Житие, BHG 1760–1761; Delehaye 1909). Повествование тем самым кончается там, где начинается культ, — с мощами мученика, упокоенными в области Евхаит, где над ними вознесётся великое святилище и где, в пределах живой памяти о гонении, свт. Григорий Нисский произнесёт похвальное слово, что есть наш твёрдейший ранний свидетель всей традиции (Григорий Нисский, О св. Феодоре; см. Житие и Григорий Нисский и Евхаиты, центр культа). Традиционная дата, приписанная этому мученичеству, — ок. 306 года, в высокий прилив тетрархического гонения (Walter 2003).

Как стоит повествование

Этот файл следовал за Житием Феодора Тирона так, как оно повествует свою собственную историю, — отказ и исповедание новобранца, сожжение храма Матери богов, допрос пред Бринкой, железные когти, утешение в темнице и смерть в огне. Повсюду рассказ был привязан к источнику: Житие сообщает, повествование говорит, традиция принимает. Это не уклонение, но метод. Развитое Житие (BHG 1760–1773) есть поздний агиографический текст, чья обстоятельная подробность — и прежде всего его драматический центр, сожжение храма, — принадлежит жанру легендарной разработки, который анатомировал Делеэ, а не документальной записи (Delehaye 1909). Что надёжно, стоит в другом месте: культ в Евхаитах, воин-мученик, сожжённый в гонениях, и похвальное слово свт. Григория Нисского, произнесённое у святилища в пределах одной жизни от событий (Григорий Нисский, О св. Феодоре; Walter 2003). Повествование о новобранце и горящем храме есть то, как Церковь стала рассказывать мученичество; похвальное слово Григория есть то, как мы знаем, что был мученик, о котором рассказывать. Оба трактуются вместе в спутном файле, а полная источниковедческая анатомия отведена в Похвальные слова и Житие и Различение двух Феодоров.

См. также

References

  • Passio of Theodore Tyro (BHG 1760–1773). In François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The developed martyrdom narrative: the recruit of the Marmaritae cohort near Amasea; the legate Brincas/Bringas; the refusal to sacrifice and confession; the burning of the temple of the Mother of the Gods; the interrogation, the iron combs, the imprisonment and the consolation of Christ; the condemnation and death by fire.)
  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The securely-dated early witness to the soldier-martyr and his shrine at Euchaita.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (Edition and analysis of the Passio; the temple-burning and circumstantial detail assessed as legendary elaboration.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (Theodore Tyro among the military martyrs; the date c. 306; the relation of cult to legend.)