Евхаиты, центр культа

Евхаиты — малоизвестный город в Еленопонте, в глубинке Понта близ современного Авката/Бейёзю в северо-центральной Турции — стали великим центром культа св. Феодора Тирона. Их мартирий привлекал переполненное паломничество, которое Григорий Нисский описывает около 380 года, был перестроен в имперском масштабе, дал городу прозвание Феодорополь, сделал его епископской, а в конце концов митрополичьей кафедрой и превратил Феодора в военного покровителя Понта против последовательных волн вторжения. Этот файл ставит надёжно засвидетельствованные данные — похвальное слово Григория и современные археологические полевые работы в Авкате/Евхаитах — против легендарного и просто традиционного и показывает, почему историческое обоснование культа Феодора зиждется на этом месте прежде всего.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Место прежде рассказа

Культ св. Феодора Тирона закреплён не в Амасии, городе его легендарного мученичества в развитом Житии, а в меньшем и на первый взгляд непримечательном городе на некотором расстоянии к северу: в Евхаитах (греч. Εὐχάϊτα), в римской провинции Еленопонт, северной части старой понтийской области Малой Азии. Место лежит в северо-центральной Турции близ современной деревни Авкат (Бейёзю), в районе Меджитёзю провинции Чорум — турецкое имя Авкат сохраняет, обычным фонетическим наследованием, древние Евхаиты (Haldon, Elton, and Newhard, Archaeology and Urban Settlement in Late Roman and Byzantine Anatolia: Euchaïta-Avkat-Beyözü, Cambridge, 2018). Один из поучительных фактов культа состоит в том, что его центром было место, которое сама литературная традиция затрудняется точно локализовать: Житие помещает драму в Амасию, и только культ — святилище, мощи, праздник — закрепляет Феодора в Евхаитах.

Раннейшее и твёрдейшее свидетельство об этом культе есть также и раннейшее твёрдое свидетельство о святом вообще. Это похвальное слово О святом Феодоре (De Sancto Theodoro), произнесённое Григорием Нисским у святилища мученика, датируемое приблизительно 379–381 годами и сохранённое в Patrologia Graeca 46, cols. 736–748 (ed. Migne, Paris, 1858). Григорий не сочинял жизнеописание, а произносил панегирик в мартирии в праздник или близ него, перед собранием, собравшимся на самом этом месте; и ценность его проповеди именно в том, что она описывает культ как настоящую, переполненную, действующую реальность, а не реконструирует его из документов. Каким бы ни был исторический Феодор, к тому времени, когда Григорий взошёл на амвон в Евхаитах, мученик был уже покровителем многолюдного понтийского паломничества. (О похвальном слове как источнике и о его месте рядом с позднейшим Житием см. Житие и Григорий Нисский и Историческое ядро.)

Что видел Григорий

Похвальное слово Григория есть одно из наиболее цитируемых ранних описаний действующего святилища мученика, и почти всё, что оно сообщает, касается Евхаит как центра культа. Он описывает святилище, украшенное и убранное человеческим искусством, само место, соделанное прекрасным ради мученика; он говорит о теснящейся толпе, о паломниках, пришедших издалека, которые касаются и почитают мощи и гробницу, унося благословение прикосновения (Gregory of Nyssa, On St. Theodore [PG 46:736–740]). Он знаменито описывает живописные изображения на стенах святилища — художник изобразил, как в книге, деяния мученика, его сопротивление, его страдания, зверей, огонь и Христа, председательствующего над состязанием, — так что похвальное слово есть также одно из раннейших святоотеческих свидетельств о повествовательной иконографии мученика на стенах христианского святилища (Gregory of Nyssa, On St. Theodore [PG 46:737D–740A]; о значении этого места для христианского искусства см. Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, Aldershot, 2003, и иконы и иконоборчество).

Две дальнейшие заметки в похвальном слове решающи для понимания того, чем стали Евхаиты. Во-первых, Григорий призывает мученика как покровителя против варвара: он взывает к Феодору хранить свою родину, стоять на страже над границами и отвращать грозящее вторжение варваров — место, обычно читаемое в свете готских (скифских) набегов, что угрожали Понту и понтийско-каппадокийской границе в позднейшем четвёртом веке (Gregory of Nyssa, On St. Theodore [PG 46:741–745]; Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, Paris, 1909). Военный мученик здесь уже военный защитник своей собственной области — семя всего, чем культ позднее станет. Во-вторых, Григорий представляет святилище как место исцеления и услышанной молитвы, где верные ищут телесной и духовной пользы, так что мартирий действует как центр паломничества в полном смысле, а не просто гробница (Gregory of Nyssa, On St. Theodore [PG 46:740]).

Должно прямо сказать, что это свидетельство устанавливает и чего не устанавливает. Оно устанавливает, надёжно, что к ок. 380 года в Евхаитах было прославленное святилище мученика Феодора, привлекавшее толпы, украшенное изображениями, действовавшее как исцеляющее паломничество и областной палладиум. Оно не устанавливает независимо событий Жития; Григорий намекает на состязание мученика и огонь, но произносит похвальное слово, а не пишет историю, и развитое повествование о сожжении храма принадлежит к позднейшему литературному пласту (см. Историческое ядро). Культ твёрд; житие за ним — нет, и эти два нельзя смешивать.

Святилище, город и имя

После Григория Евхаиты возрастают в статусе в ногу с культом. Город был малоизвестным поселением, обязанным своей позднейшей важностью почти всецело погребённому там мученику; это стандартное суждение справочной литературы (The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. “Euchaita”). Мартирий, очевидно, перестраивался и расширялся со временем, и византийская традиция связывает крупную реконструкцию святилища с имперским покровительством в эпоху Анастасия I (правил 491–518), при котором, как сообщается, Евхаиты были обнесены стенами и возвышены, — такого рода имперское вложение, которое превратило гробницу паломничества в укреплённый гражданский и церковный центр (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Euchaita”; о распространении культа и имперском измерении см. Культ по Византии).

Личность города слилась со своим святым до того, что он приобрёл прозвание Феодорополь — «город Феодора», — и это посвящение места своему мученику есть один из яснейших знаков того, насколько полно культ поглотил поселение (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Euchaita” and “Theodore Teron”). С переименованием следует обходиться осторожно: Феодорополь засвидетельствован как альтернативное имя и церковный титул Евхаит, а не как чистое, датированное переоснование, и источники для него — византийские административные и агиографические, а не единый законодательный акт; его лучше всего описать как то, что город стал называться городом Феодора тяготением культа. Церковно кафедра Евхаит, изначально епископия, была возвышена в ранге и в конце концов держала достоинство митрополии в византийских епископских списках (Notitiae Episcopatuum) — честь, которая для столь малого города постижима лишь как функция престижа мученика (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Euchaita”). Прославленнейший из его средневековых митрополитов, Иоанн Мавропод Евхаитский (одиннадцатый век), сочинил литургическую поэзию и гомилетический материал о святом, и через него мы видим зрелый культ и его праздник изнутри.

Праздник и панигир

Вокруг святилища выросли два учреждения, которые всегда вырастают вокруг великого центра культа: установленный праздник и ежегодная ярмарка. Феодор Тирон поминается 17 февраля в неподвижном календаре и, более знаменито, в Первую субботу Великого поста, последнее связано с чудом колива против осквернения рынков отступником Юлианом (о чём см. Юлиан и осквернённый рынок, а о литургическом обрамлении великий пост и церковный календарь). В Евхаитах праздник привлекал великое собрание, и с собранием приходил панигир — позднеантичный и византийский праздничный торг, проводившийся у святилища святого в его день, в котором паломничество, торговля и благочестие текли вместе. Панигир Евхаит есть часть стандартной картины места как областного центра паломничества и торговли, выстроенного вокруг мученика, и праздничная экономика таких анатолийских святилищ святых есть одна из тем, которую современные полевые работы пытались поставить в её аграрный и фискальный контекст (Haldon, Elton, and Newhard, Euchaïta-Avkat-Beyözü, Cambridge, 2018). Панигир есть также естественное обрамление для той толпы, какую описывает Григорий: город-мученик, чьё население разбухало в праздник и чьё благосостояние было связано с его святым.

Мученик как защитник Понта

Нить, что бежит от похвального слова Григория через всю позднейшую историю Евхаит, — это Феодор как военный покровитель своей области. Григорий уже призывает его против варвара; развитый культ сделал воина-мученика постоянным стражем Понта против последовательных врагов, что приходили через его границы, — готов и «скифов» поздней античности, а в византийские века арабских и персидских набежчиков, что вдавливались глубоко в Анатолию (Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, Paris, 1909; Walter, The Warrior Saints, Aldershot, 2003). С этим согласуется, что знаменитейшее чудо, связанное со святым Евхаит в воинском регистре — убиение змия или змея, угрожавшего области, — принадлежит развитой легенде о Феодоре и должным образом трактуется как агиографическое повествование, а не событие; борьба со змием есть топос легенды о военном святом и разделяется и смешивается между двумя Феодорами и св. Георгием (Delehaye, 1909; Walter, 2003; об иконографической стороне, Феодор Тирон и Стратилат в искусстве). Историческое ядро, которое современный читатель может надёжно удержать, уже и интереснее змия: пограничный город, что принял воина-мученика своим палладиумом и молился ему, словами самого Григория, держать варвара прочь от своих границ.

Место на земле: проект Авкат/Евхаиты

Важнейшее недавнее развитие в изучении Евхаит — археологическое. Археологический проект Авкат/Евхаиты, руководимый Джоном Холдоном с Хью Элтоном, Джеймсом Ньюхардом и коллегами, провёл разведку и полевые работы на месте Авката/Бейёзю и опубликовал свой синтез как Archaeology and Urban Settlement in Late Roman and Byzantine Anatolia: Euchaïta-Avkat-Beyözü (Cambridge University Press, 2018). Вклад проекта есть как раз тот род поправки, в котором нуждается история культа: он поставил знаменитое святилище в неблистательную реальность малого анатолийского земледельческого поселения и его территории, исследуя ландшафт, укрепления, аграрную и фискальную основу и долговременную историю поселения, внутри которой культ мученика мог сделать город (Haldon, Elton, and Newhard, Euchaïta-Avkat-Beyözü, 2018).

Два результата стоит подчеркнуть ради честной истории культа. Во-первых, полевые работы подтверждают, что Евхаиты были реальным и непрерывно населённым местом скромного размера, чья важность была несоразмерна его масштабу, — что согласуется с текстовой картиной малого города, сделанного значительным своим святым, и помогает её объяснить. Во-вторых, археология не доставила надёжно отождествлённого, раскопанного и датированного здания мартирия, которое можно было бы сопоставить строка за строкой с описанием Григория; то, что уцелело на земле, есть более широкое поселение и его оборона, а не недвусмысленное стоящее святилище Феодора, и точное расположение, план и строительные фазы мартирия остаются, по нынешним данным, не вполне разрешёнными (Haldon, Elton, and Newhard, Euchaïta-Avkat-Beyözü, 2018). Суть методологическая и стоит сказать её прямо: существование и слава культа ок. 380 года надёжны по свидетельству Григория; отождествление по стоящим камням святилища, в котором он проповедовал, — нет, и литературные и археологические свидетельства должно читать вместе, не вынуждая ни одно поставлять то, чего недостаёт другому.

Надёжное, традиционное и легендарное

Стоит разделить, в заключение, пласты того, что можно сказать о Евхаитах. Надёжно: что к ок. 379–381 году там существовало прославленное, переполненное, украшенное изображениями святилище мученика Феодора и действовало как исцеляющее паломничество и областной культ-покровитель, по современному свидетельству Григория Нисского; что город был мал и обязан своим позднейшим церковным возвышением культу; что он носил прозвание Феодорополь и поднялся до митрополичьего ранга в византийских списках; что это было реальное, современно локализуемое, непрерывно населённое место (Авкат/Бейёзю), как установил проект Холдона. Традиционно, но менее твёрдо датировано: имперская (анастасиева) перестройка и обнесение стенами города-святилища, засвидетельствованные в византийских источниках и справочной литературе, но не закреплённые к единому надёжному акту; ежегодный панигир в его подробности. Легендарно: убиение змия и повествовательные эпизоды развитого Жития, которые принадлежат агиографическому воображению воина-святого и должны сообщаться как принадлежащие традиции, а не утверждаться как событие (Delehaye, 1909; Walter, 2003; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991). Удержанные в этой дисциплине, Евхаиты остаются тем, чем всегда были для изучения Феодора: твёрдой почвой, на которой стоит весь культ.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The crowded shrine and pilgrimage; the painted images of the martyr’s passion; the invocation of Theodore as protector of Pontus against the barbarian; the martyrium as a healing center; preached c. 379–381.)
  • Passio of Theodore Tyro (BHG 1760–1773). In François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The developed narrative tradition, including the legendary episodes; cited here to mark the legendary stratum.)
  • Haldon, John, Hugh Elton, and James Newhard. Archaeology and Urban Settlement in Late Roman and Byzantine Anatolia: Euchaïta-Avkat-Beyözü. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. (The Avkat/Euchaita Archaeological Project: survey and fieldwork at the site; the small agricultural town and its territory; the toponymic descent Euchaita → Avkat; the unresolved identification of the standing martyrium.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The military-saint cult, the dragon topos, and Theodore as regional defender against successive invaders.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (Theodore among the warrior-saints; Gregory’s wall-paintings as early narrative martyr-iconography; the dragon-fight and the two Theodores.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander P. Kazhdan. 3 vols. Oxford: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Euchaita,” “Theodore Teron”: the small town raised by its cult, the by-name Theodoroupolis, the metropolitan see, the Anastasian rebuilding, John Mauropous.)