Житие и Григорий Нисский

Два слоя литературной традиции о вмч. Феодоре Тироне, взвешенные друг против друга. Твёрдейший ранний свидетель есть не развитое Житие, но похвальное слово свт. Григория Нисского О св. Феодоре, произнесённое у святилища мученика в Евхаитах около 379–381 годов, — надёжно датируемый риторический и литургический текст IV века, описывающий переполненное святилище, паломничество, написанные образы страстей мученика на его стенах и призывание покровительства Феодора против варварского нашествия на Понт. Этот файл отличает похвальное слово Григория от позднего повествовательного Жития (BHG 1760–1773), взвешивает датировку и надёжность каждого и показывает, почему похвальное слово есть один из важнейших ранних источников для мученического культа и ранней христианской мученической иконографии.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Два рода источника

Почти всё, что в народе известно о вмч. Феодоре Тироне, — новобранец когорты Мармаритов, легат Бринка, сожжение храма Матери богов, железные когти, смерть в огне, — происходит из развитого Жития (BHG 1760–1773), повествовательного агиографического текста, чьё составление позднее событий, им излагаемых, и чья обстоятельная подробность принадлежит жанру легендарной разработки (см. Сожжение храма Матери богов). Позади и прежде этого повествования, однако, стоит свидетель совершенно иного порядка и куда более высокой доказательной ценности: похвальное слово О св. Феодоре (De Sancto Theodoro, также озаглавленное Oratio de Sancto Theodoro), произнесённое свт. Григорием Нисским, одним из трёх каппадокийских отцов, у самого святилища мученика в Понте в последние десятилетия IV века (Григорий Нисский, О св. Феодоре, PG 46:736–748). Отличить эти два рода источника — надёжно датируемое риторико-литургическое слово с одной стороны и позднее анонимное повествовательное Житие с другой — есть первая задача всякого трезвого изложения о святом, и она есть бремя этого файла (ср. Историческое ядро; Похвальные слова и Житие).

Различие важно, потому что два слоя отвечают на разные вопросы. Житие говорит нам, как Церковь стала повествовать мученичество; похвальное слово Григория говорит нам, с авторитетом почти современного очевидца культа, что был воин-мученик Феодор, почитавшийся у великого святилища в Понте в пределах живой памяти о гонениях, — и показывает нам этот культ в живых, датируемых подробностях (Delehaye 1909; Walter 2003).

Григорий Нисский и обстановка похвального слова

Григорий, епископ Нисский в Каппадокии (ок. 335 – ок. 395) и младший брат Василия Великого, был среди первейших богословов и ораторов посленикейской Церкви (о Григории среди отцов см. Григорий Нисский и Отцы Церкви). Похвальное слово О св. Феодоре принадлежит к признанному классу его трудов — панегирикам мученикам, произносимым в праздник мученика на месте его почитания, как часть праздничной литургии дня. Это было произнесено в мартирии вмч. Феодора в Евхаитах в Еленопонте, в понтийском городе, что вырос вокруг святилища мученика и позднее примет имя Феодорополя (Григорий Нисский, О св. Феодоре; Walter 2003; о месте см. Евхаиты, центр культа).

Слово условно датируется примерно 379–381 годами, в пределах годов зрелого епископства Григория и в пределах, быть может, семидесяти или восьмидесяти лет от традиционной даты мученичества (ок. 306) (Григорий Нисский, О св. Феодоре; Walter 2003). Датировка покоится отчасти на внутренней данности, к которой мы вернёмся: заключительном призывании Григорием мученика против надвигавшегося варварского вторжения в Понт, которое учёные связывают с готскими волнениями в низовьях Дуная и в причерноморском крае в годы по римской катастрофе при Адрианополе в 378 году. Эта привязка даёт похвальному слову твёрдость даты, какой Житие совершенно лишено, и она есть главная причина, по которой слово, а не повествование, трактуется как надёжный предел традиции (Walter 2003; Delehaye 1909).

Что описывает Григорий: святилище и паломничество

Похвальное слово есть, прежде всего прочего, окно в живой культ. Григорий описывает мартирий как богато украшенное святилище и останавливается на толпе паломников, собравшихся на праздник, — толпе столь плотной, в его риторике, что место едва может вместить их, верные стекаются из окрестной страны праздновать день мученика (Григорий Нисский, О св. Феодоре, PG 46:736–748). Это среди наиболее ранних и конкретных литературных описаний, какими мы располагаем, мученического святилища в полном действии: украшенный храм, собранное множество, праздничная литургия, почитание мученика на месте его мощей. Для историка культа святых это документ первой важности, и он устанавливает вне разумного сомнения, что к 380-м годам культ Феодора в Евхаитах был уже велик и хорошо утвердился — не недавнее изобретение, но осевшее благочестие, влекущее паломников в Понт (Walter 2003; Delehaye 1909; ср. Евхаиты, центр культа).

Григорий также пересказывает, по обычаю похвального слова, самоличность и страсть мученика: Феодор-воин, исповедавший Христа в гонении и усовершившийся огнём, сожжённый за веру. Рассказ Григория есть похвала, а не повествование — он не слагает Жития, но превозносит мученика, уже известного его слушателям, — и потому он подтверждает широкий очерк традиции (воин-мученик, сожжённый в гонениях), не доставляя обстоятельного механизма позднего повествования (Григорий Нисский, О св. Феодоре; Delehaye 1909). Это именно та точка, в которой два слоя могут быть измерены друг против друга: что Григорий надёжно свидетельствует — это воина-мученика и огонь; что Житие добавляет — это когорту, легата, сожжение храма и прочее.

Написанные образы: ранний свидетель мученической иконографии

Одно место похвального слова сделало его знаменитым далеко за пределами изучения культа Феодора. Григорий описывает стены святилища как украшенные написанными образами, изображающими деяния мученика и его страсть, — художник, говорит он, передав в краске подвиги мученика, его борения, его страдания и образ Христа, председящего подвигу, — так что сам храм стал родом книги, наставляя верных через картины так же, как через слова (Григорий Нисский, О св. Феодоре, PG 46:736–748; Walter 2003). Григорий обрамляет образы одобрительно, как законный и назидательный способ научения: написанная страсть мученика движет взирающего к благоговению, как живая проповедь движет слушающего.

Это место есть один из наиболее ранних явных литературных свидетелей христианской повествовательной иконографии мученика — практики изображать жизнь и страдания святого в написанных образах на стенах его святилища, и положительной богословской оценки этой практики у отца IV века (Walter 2003). Для истории христианского искусства и для богословия святого образа это текст немалого веса: он показывает, что уже в 380-х годах страсть мученика повествовалась зрительно у его святилища и что крупный каппадокийский богослов мог одобрять такие образы как наставление и побуждение к благочестию. Похвальное слово тем самым стоит среди основополагающих ранних источников для иконографии святых, свидетель, призываемый в позднейшей защите святых образов (о более широком вопросе см. Иконы и иконоборчество; о собственном иконографическом типе Феодора — Воин-святой на иконах).

Призывание против варваров

Похвальное слово завершается местом, что есть одновременно трогательный пример раннего ходатайственного благочестия и главный якорь для его даты. Григорий обращается от похвалы к прошению и взывает к мученику напрямую, призывая Феодора блюсти свою страну и свой народ — и в особенности отвратить варвара, скифскую (готскую) угрозу, тогда грозившую понтийскому краю, умоляя воина-мученика защитить отечество против захватчика как небесного воина, всё ещё в служении своему Царю (Григорий Нисский, О св. Феодоре, PG 46:736–748; Walter 2003). Призывание дважды значимо. Богословски и молитвенно оно есть ранний и явный пример призывания ходатайства мученика о конкретной временной защите — воин-мученик призван, по смерти, как страж земли против её врагов, роль, что станет центральной для всего культа византийских воинов-святых (Walter 2003; ср. Феодор среди воинов-мучеников).

Исторически, варварская опасность, какую Григорий называет, есть то, что позволяет датировать слово. Учёные связывают грозившее вторжение в Понт с готскими движениями в причерноморском и нижнедунайском крае вслед за битвой при Адрианополе (378), что помещает похвальное слово наиболее правдоподобно около 379–381 годов (Walter 2003; Delehaye 1909). Это поразительная экономия свидетельства: та же фраза, что даёт нам одно из наиболее ранних призываний воина-святого против варварского нашествия, также привязывает весь текст к узкому окну лет и так доставляет надёжный хронологический предел, против которого должно мерить недатируемое Житие.

Датировка и надёжность: похвальное слово против Жития

Решающий методологический пункт есть различие в доказательной ценности между двумя источниками. Похвальное слово Григория есть надёжно датируемый свидетель IV века: его автор назван и известен, место его произнесения есть собственное святилище мученика, его дата закреплена в пределах нескольких лет готской опасностью, которую оно призывает, и оно стоит в пределах одной-двух жизней от мученичества, которое оно поминает. Каково бы ни было его риторическое возвышение — а это панегирик, сложенный хвалить, а не летописать, — оно есть твёрдое свидетельство существования и характера культа Феодора в Евхаитах в 380-е годы, воина-мученика, сожжённого в гонениях, и написанных образов и паломничества (Григорий Нисский, О св. Феодоре; Walter 2003). Его надёжность как свидетеля культа высока; чего оно не делает — это не доставляет подробной биографии мученика.

Повествовательное Житие (BHG 1760–1773) стоит на противоположном основании. Это анонимное агиографическое сочинение неустановленной и доказуемо более поздней даты, переданное в нескольких редакциях, чья обстоятельная подробность — когорта Мармаритов, легат Бринка, храм Матери богов и его сожжение, точная последовательность пыток — носит знаки легендарного развития, а не документального сообщения (Delehaye 1909; Walter 2003). Ипполит Делеэ в своём основополагающем исследовании греческих легенд о воинах-святых трактовал Житие Феодора как развитую легенду такого рода, и современная агиография в значительной мере последовала за ним: надёжный исторический остаток есть культ и воин-мученик, которых свидетельствует Григорий, тогда как повествование о сожжении храма есть легендарное ядро, разработанное впоследствии (Delehaye 1909). [Disputed: датировка и историческая ценность повествовательного *Passio* оспариваются. Hippolyte Delehaye (*Les légendes grecques des saints militaires*, 1909) и следующая за ним наука трактуют развитое *Passio* (BHG 1760ff.) как легендарную разработку значительно более поздней даты, нежели события, чья обстоятельная подробность — включая сожжение храма — не документальна; против этого стоит лишь твёрдое раннее свидетельство культа в Евхаитах и похвальное слово *On St. Theodore* (c. 379–381) Gregory of Nyssa, которое свидетельствует о чтимом воине-мученике, сожжённом в гонениях, но не о подробном повествовании *Passio*. Надлежащий вывод тот, что обстоятельный рассказ *Passio* есть агиографическое развитие, тогда как самоё существование мученика и его культа удостоверено Григорием и святилищем, а не *Passio*.]

Правильное упорядочение свидетельства, итак, обращает народную интуицию. Живая история есть поздний и легендарный слой; твёрдая история есть скупое похвальное слово и святилище, которое оно описывает. О св. Феодоре свт. Григория Нисского есть несущий документ всей традиции — свидетель, обращающий недатируемую легенду в культ реального и раннего мученика понтийской Церкви (Григорий Нисский, О св. Феодоре; Delehaye 1909; Walter 2003).

Почему похвальное слово важно

Для трёх различных областей изучения похвальное слово Григория есть ключевой источник, и его важность простирается далеко за досье одного мученика. Во-первых, для культа святых: оно среди наиболее ранних подробных литературных описаний мученического святилища в полном праздничном действии — украшенный мартирий, толпы паломников, почитание мощей, празднование праздника — и так первоисточник для возникновения культа мучеников на Востоке IV века (Walter 2003). Во-вторых, для иконографии святых: его описание написанных образов страстей мученика на стенах святилища, одобренное ведущим каппадокийским богословом, есть один из основополагающих ранних свидетелей христианской повествовательной мученической иконографии и её богословского оправдания (Walter 2003; ср. Иконы и иконоборчество). В-третьих, для богословия ходатайства и воина-святого: его заключительное призывание воина-мученика против варварского нашествия есть ранний и явный пример мученика, призванного как небесного защитника земли, семя всего позднейшего культа воинов-святых Византии (Walter 2003; ср. Феодор среди воинов-мучеников). В каждом из этих отношений похвальное слово есть свидетель, чья ценность независима от и больше, чем повествовательное Житие, которое оно предваряет.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro; Oratio de Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The encomium preached at the Euchaita martyrium c. 379–381: the adorned shrine and the crowd of pilgrims; the soldier-martyr burned in the persecution; the painted images of the martyr’s passion on the shrine’s walls; the closing invocation against the barbarian/Scythian incursion into Pontus.)
  • Passio of Theodore Tyro (BHG 1760–1773). In François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The later developed narrative martyrdom, distinguished here from the encomium.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The Passio of Theodore as a developed legend; Gregory’s encomium and the Euchaita cult as the firm early evidence.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (Gregory’s encomium as a witness to the early cult, to martyr-iconography, and to the warrior-saint’s protective intercession; the dating via the Gothic threat after Adrianople.)