Два Феодора

Православный календарь чтит двух великомучеников по имени Феодор: Феодора Тирона, «Новобранца» (поминаемого 17 февраля и в Первую субботу Великого поста), и Феодора Стратилата, «полководца» (поминаемого 8 февраля и 8 июня). Современная агиографическая наука, следуя труду Ипполита Делеэ Les légendes grecques des saints militaires (1909), считает Стратилата позднейшим литературным раздвоением (dédoublement) — удвоением — более древнего и исторически более твёрдого Новобранца, тем же мучеником, расщеплённым на две фигуры развитием его легенды. Этот файл излагает два праздника, довод Делеэ, что Житие Стратилата вторично и зависимо, изложение Кристофера Уолтера о том, как византийское искусство держало двоих различными, и литургическую позицию, что они тем не менее почитаются как два различных святых.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Два праздника, две фигуры

Православный литургический год чтит двух воинов-святых по имени Феодор, каждого в чине великомученика и каждого снабжённого развитым Житием, службой и иконографическим типом. Старший — Феодор Тирон — греч. Tērōn, лат. Tiro, «новобранец» или «молодой воин», термин для свежезаписанного легионера, — поминаемый 17 февраля и, с гораздо большим литургическим весом, в Первую субботу Великого поста, где синаксарь Постной Триоди приписывает ему чудо коливá против отступника Юлиана (Постная Триодь, Первая суббота Великого поста; пер. Mother Mary и Ware 1978). Младший — Феодор Стратилат — греч. Stratēlatēs, «полководец», «командующий войском», — о котором сказано, что он был военным правителем (dux) Гераклеи Понтийской при Лицинии, поминаемый 8 февраля (его мученичество) и 8 июня (перенесение его мощей в Евхаиты). Двое различаются в служебных книгах своими эпитетами и приписанным каждому чином: один смиренный новобранец, другой высокий командующий офицер.

В развитой традиции двое даже приведены в некое отношение друг к другу, и их Жития и службы разделяют поразительное количество общего материала: оба воины поздних гонений; оба мучимы в понтийском городе или близ него; оба связаны со сожжением или сокрушением идолов; оба обезглавлены после предшествующих пыток; и мощи обоих приходят на покой в Евхаитах в Еленопонте, в единственном святилище, что закрепляет весь феодоровский культ. Именно эта плотность общего материала, сосредоточенная на едином святилище, впервые вызвала подозрение, что Церковь чтит одного мученика под двумя именами.

Делеэ и раздвоение

Классический источниковедческий анализ принадлежит болландисту Ипполиту Делеэ в Les légendes grecques des saints militaires (Paris, 1909), основополагающем исследовании византийских воинов-святых. Делеэ доказывал, что Феодор Стратилат есть литературное ответвление — раздвоение (dédoublement), удвоение — более древнего Феодора Тирона: не независимый исторический мученик, но тот же Феодор, переосмысленный и произведённый из простого новобранца в командующего полководца, его легенда перенесена в Гераклею и снабжена новым и более разработанным Житием (Delehaye 1909). По прочтению Делеэ развитие идёт лишь в одном направлении. Традиция Тирона старше и проще; традиция Стратилата есть вторичное литературное расширение, зависимое от неё.

Несколько черт свидетельства несут довод Делеэ. Во-первых, хронология засвидетельствования: культ Феодора Тирона надёжно засвидетельствован в конце IV века похвальным словом свт. Григория Нисского, произнесённым у святилища мученика (Григорий Нисский, О св. Феодоре [De Sancto Theodoro]), тогда как Феодор Стратилат не появляется со своим развитым Житием и отдельным культом до значительно более позднего времени — Житие Стратилата есть, по текстуальному свидетельству, более молодое сочинение, приписанное в своей рамке вымышленному очевидцу «Авгару» или «Абгару» и несущее знаки полноценного агиографического романа (Delehaye 1909; см. также трактовку в Различение двух Феодоров). Во-вторых, единое святилище: оба культа сходятся на Евхаитах, и праздник Стратилата 8 июня есть явно праздник перенесения его мощей в Евхаиты — то есть младший культ втягивается в орбиту утвердившегося святилища более древнего мученика, в точности как и ожидалось бы, если бы Стратилат был порождён изнутри евхаитской традиции Тирона. В-третьих, литературная зависимость: Житие полководца воспроизводит и усиливает мотивы, уже присутствующие в Житии Новобранца, включая разрушение идолов и дерзновение воина-исповедника пред гонящей властью, образом, что читается как расширение, а не как независимое свидетельство (Delehaye 1909).

Заключение Делеэ было широко принято последующими агиографами. Описанный им механизм — раздвоение (dédoublement), расщепление одного святого надвое умножением праздников, эпитетов и Житий, — есть признанное явление в греческой агиографической традиции, и Феодор — один из его хрестоматийных случаев. Возведение «новобранца» в «полководца» само есть читаемое движение: по мере того как воин-святой становился всё более воинственной и аристократической фигурой на протяжении средневизантийских столетий, Феодор более высокого чина отвечал молитвенному, да и военному запросу, который смиренный tiro древней легенды не мог вполне удовлетворить.

Уолтер: удвоение и искусство

Важнейшая современная трактовка проблемы внутри истории искусства принадлежит Кристоферу Уолтеру в The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition (Aldershot: Ashgate, 2003). Уолтер принимает существо анализа Делеэ — что традиция Стратилата вторична по отношению к более древней традиции Тирона и производна от неё — и помещает удвоение внутри более широкого развития культа воина-святого, в котором Феодор стоит во главе ряда, позднее заполненного Георгием, Димитрием, Прокопием и прочими (Walter 2003). Для Уолтера два Феодора суть образцовый случай того, как единый ранний мученический культ мог породить, через литургическую и литературную разработку, вторую почитаемую фигуру.

Особый вклад Уолтера — проследить, как зрительная традиция управилась с удвоением. Едва календарь признал двух Феодоров, византийские художники были обязаны различать их и делали это иконографической условностью, а не какой-либо исторической памятью о двух разных людях. Феодор Тирон и Феодор Стратилат приходят к тому, чтобы быть в паре — часто показаны вместе, обрамляя композицию или обращёнными друг ко другу через темплон, — и различаются атрибутами: возрастом и типом бороды, одеянием (Стратилат заметнее высокий офицер) и часто надписью, называющей эпитет, ибо без подписи две воинские фигуры были бы зрительно взаимозаменимы (Walter 2003). Искусство, иными словами, не сохранило различения, унаследованного от истории; оно изготовило и поддержало различение, которого требовал литургический календарь, именно потому, что двое имели общее происхождение и общий тип. Парность двух Феодоров в средне- и поздневизантийской иконографии есть тем самым, по изложению Уолтера, художественный двойник того раздвоения, какое Делеэ диагностировал в текстах (Walter 2003; иконографический вопрос прослеживается в Феодор среди воинов-мучеников).

Два святых в календаре

Существенно быть точным в том, что источниковедческий довод устанавливает и чего не устанавливает. Тезис Делеэ есть утверждение о литературной и исторической генеалогии двух агиографических досье — что досье Стратилата было порождено из досье Тирона. Это не есть и никогда не замышлялось как литургическое определение, что Церковь чтит лишь одного Феодора. Православный календарь чтит двух различных великомучеников, каждого со своим праздником, своей службой в Минее, своими тропарями и кондаками и своим иконографическим типом. 17 февраля Церковь празднует Феодора Тирона; 8 февраля и 8 июня — Феодора Стратилата; и служебные книги не делают никакой уступки предположению, что двое суть один.

Это не есть конфуз, который надо скрыть, но обычное состояние святого, известного через развитый культ. Литургическое поминовение святого покоится на церковном почитании, выраженном в её службах и синаксарях, а не на приговоре современной критики источников о предыстории текстов; оба действуют на разных плоскостях. Учёный может судить, что Житие Стратилата есть вторичное литературное удвоение Жития Тирона, а православный христианин может в тот же литургический час призывать «святого великомученика Феодора Стратилата» как отдельного ходатая — и противоречия нет, ибо два утверждения отвечают на разные вопросы. Методология этого свода — называть обе плоскости прямо и держать их раздельными (ср. Похвальные слова и Житие).

[Disputed: Delehaye и большинство современных агиографов рассматривают Стратилата как литературное удвоение (*dédoublement*) более древнего Феодора Тирона (Delehaye 1909); литургическое же предание чтит их как двух отдельных великомучеников (напр., the Menaion, 17 Feb and 8 Feb)]

Этот свод посвящён Феодору Тирону, Новобранцу — более древней, исторически более твёрдой фигуре, мученику евхаитского святилища и похвального слова свт. Григория Нисского, и святому чуда коливá, совершаемого в Первую субботу Великого поста. Феодор Стратилат трактуется здесь лишь постольку, поскольку два культа пересекаются; бремя основополагающего исследования есть потому отношение, рассмотренное в спутном файле, между ранним евхаитским культом Новобранца и развитым Житием, выросшим вокруг него (см. Историческое ядро).

См. также

References

  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The foundational study of the Byzantine military saints; the argument that Theodore Stratelates is a literary dédoublement of Theodore Tyro, and that the Passio of Stratelates is secondary and dependent.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The two Theodores within the warrior-saint tradition; acceptance of Delehaye’s doubling; the iconographic conventions by which art distinguished and paired the two.)
  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The earliest secure witness to the cult of Theodore Tyro at his shrine.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (Synaxarion and office for the First Saturday of Great Lent, commemorating Theodore Tyro.)
  • Halkin, François. Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG). 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passiones of Theodore Tyro, BHG 1760–1773, and of Theodore Stratelates.)