Юлиан и осквернённый рынок

Самая известная традиция, связанная с вмч. Феодором Тироном, — не его мученичество, но чудо, совершённое спустя полвека после его смерти: император-отступник Юлиан, желая осквернить христиан Константинополя в первую седмицу Великого поста, тайно повелел окропить рыночную снедь кровью языческих жертвоприношений, и мученик Феодор явился в видении архиепископу, повелев верным есть варёную пшеницу — коливо — вместо неё. Этот файл излагает повествование так, как его передают источники Церкви, называет лиц и дату, которую оно назначает, и откровенен относительно позднего происхождения и исторической ненадёжности этого рассказа.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Повествование, которое передаёт синаксарь

Повествование сохранено в синаксаре, назначенном на субботу первой седмицы Великого поста и читаемом при том дневном поминовении; оно изложено в Постной Триоди (пер. матери Марии и Каллиста Уэра, 1978) и в греческих синаксарях, из которых происходит заметка Триоди. Его обстановка — краткое царствование императора Юлиана (361–363), племянника Константина, который, воспитанный христианином, отрёкся от веры и трудился над восстановлением старых богов, — императора, которого христианская память назовёт ho Parabates, «Отступник» (об эпохе см. Дораскольная Церковь).

Согласно этому рассказу, Юлиан замыслил намеренно злобную хитрость против христиан Константинополя. Зная, что в первую и строжайшую седмицу Великого поста они будут очищать себя воздержанием и будут стекаться на общественные рынки за простой дозволенной им пищей, он дал тайное повеление: все припасы, выставленные на продажу на рынках города, — хлеб и прочая снедь, на которой держался постящийся народ, — должны быть окроплены и осквернены кровью мяс, принесённых в жертву идолам (Постная Триодь, синаксарь Первой субботы; ср. греческий Синаксарь Константинопольской церкви). Жестокость замысла, как читают его источники, заключалась в его тайности: христиане, ничего не подозревая, по неведению вкусили бы пищи, посвящённой бесам, и так осквернились бы в тот самый миг, когда искали очищения, и пост их обратился бы против них.

Замысел был расстроен, продолжает традиция, небесным вмешательством. Великомученик Феодор, воин из Амасии, который был сожжён за Христа лет за пятьдесят до того, явился ночью в видении Евдоксию, архиепископу Константинополя. Мученик открыл тайное повеление императора и наказал архиепископу предостеречь свою паству: они ни в коем случае не должны покупать или есть что-либо с рынков, ибо всё было осквернено. Когда архиепископ возразил, что у бедняков города нет собственных припасов в запасе и они не будут знать, как пропитать себя в течение седмицы без рынка, святой дал средство, которое сделало этот рассказ незабываемым. Пусть верные, сказал он, сварят пшеницу — по-гречески коливо — и едят её; так они утолят голод, не касаясь осквернённой пищи. Архиепископ сделал, как было ему велено; народ был предупреждён, рынков избегали, и христиане города провели седмицу, питаясь варёной пшеницей, и замысел Юлиана не удался (Постная Триодь, синаксарь Первой субботы). В благодарность за избавление, заключает традиция, Церковь установила, чтобы спасение народа через видение вмч. Феодора поминалось ежегодно в субботу, замыкающую первую седмицу поста, с благословением и раздаянием варёной пшеницы в его честь, — происхождение, которое синаксарь даёт коливу Первой субботы (о чём см. Первая суббота Великого поста).

Коливо: что предписал святой

Пища, лежащая в сердце рассказа, сама заслуживает того, чтобы на ней остановиться, ибо она не случайна для чуда, но есть весь его смысл. Коливо (греч. kollyba, мн. ч.) — это варёная пшеница: цельные зёрна пшеницы, размягчённые варкой, в позднейшей практике подслащённые и смешанные с мёдом, изюмом, орехами, зёрнами граната и пряностями и сложенные в горку. Слово древнее, обозначает мелкие монеты или мелкую снедь, и блюдо из варёного зерна, к которому оно прикрепилось, уже было в греческом мире приношением и пищей умерших (Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, 1991, s.v. “Kollyba”). Рассказ синаксаря привязывает это приношение варёной пшеницы к вмч. Феодору и закрепляет его благословение за его поминовением в Первую субботу.

Выбор варёной пшеницы в рассказе промыслителен сам по себе: пшеница есть пища, которая не требует ни рынка, ни торговли, осквернённой повелением Юлиана, — домохозяйство могло сварить своё собственное хранимое зерно и есть, не касаясь осквернённых припасов в продаже. Но Церковь никогда не читала пшеницу лишь как аварийный паёк. Зерно пшеницы, которое должно упасть в землю и умереть, чтобы принести плод (Ин. 12:24), семя, которое «не оживёт, если не умрёт» и восставляется телом по дару Божию (1 Кор. 15:36–38), сделало варёную пшеницу естественным и красноречивым знаком воскресения мёртвых — отчего то же коливо, благословляемое в субботу вмч. Феодора, есть пища, приносимая на всяком православном поминовении усопших (богословие развито в Коливо как живая традиция). Рассказ о чуде делает таким образом двойную работу: он объясняет возлюбленное постовое установление и обручает воина-мученика с пшеницей, которую Церковь читает как притчу о Воскресении.

Лица и проблема архиепископа

Рассказ называет архиепископа Константинополя, которому явился Феодор, Евдоксием, и здесь традиция наталкивается на трудность, которую честный читатель обязан отметить. Евдоксий Антиохийский действительно занимал кафедру Константинополя в царствование Юлиана, с 360 по 370 год, — но он был ведущим арианским (точнее, омийским) иерархом, одним из главных противников никейской веры в столице, а не героем православной памяти. То, что собственный праздничный синаксарь Церкви делает арианского архиепископа получателем видения великого мученика, на первый взгляд удивительно, и удивление это само есть ключ к характеру рассказа: повествование занято избавлением народа и мучеником и берёт правящего архиепископа дней Юлиана как закреплённую точку обстановки, не заботясь о его богословии. [Disputed: синаксарь называет архиепископа **Eudoxios** (Евдоксием), который в действительности занимал Константинополь в 360–370 годах как омий/арианин; иные пересказы молчаливо подставляют православную фигуру или оставляют имя неопределённым, и неловкость арианского получателя видения есть один из нескольких признаков того, что эпизод есть позднее назидательное повествование, а не запись, современная Юлиану (Delehaye, *Les légendes grecques des saints militaires*, 1909)]. Подробность сохранена здесь, а не сглажена, именно потому, что она есть та разновидность трения, что говорит нам, какого рода текст мы читаем.

Позднее происхождение рассказа

Рассказ должно принимать таким, каков он есть. Что бы ни произошло на рынках Константинополя в 360-х годах, чудо с коливом не засвидетельствовано в источниках, современных Юлиану, и — что показательнее всего — оно отсутствует в похвальном слове свт. Григория Нисского О св. Феодоре, единственном надёжно датируемом свидетеле IV века о культе мученика, произнесённом у святилища в Евхаитах в пределах поколения от смерти Юлиана (Григорий Нисский, О св. Феодоре [De Sancto Theodoro], PG 46:736–748). Григорий пространно хвалит Феодора, излагает его сожжение и призывает его покровительство против варвара, — но не говорит ничего о каком-либо постовом избавлении Константинополя через видение святого. Не записывают этого и историки царствования Юлиана, что повествуют о его антихристианских мерах. Чудо впервые появляется, насколько позволяет нам видеть запись, в поздней византийской синаксарной традиции и в заметке Триоди на Первую субботу — обстановке, которая литургична и назидательна, а не летописна, и именно там его раннейшее засвидетельствование должно быть честно помещено (по дисциплине привязки засвидетельствования METHODOLOGY §3.5; источниковедческая разработка в Похвальные слова и Житие).

[Disputed: историчность эпизода о Юлиане и коливе — предание (the *Lenten Triodion* и византийские синаксари) сообщает его как событие царствования Юлиана (361–363); критическая агиография трактует его как позднее этиологическое повествование, привязанное к вмч. Феодору, дабы объяснить уже существовавший обычай колива Первой субботы, поскольку оно не засвидетельствовано в источниках IV века, отсутствует в похвальном слове Gregory of Nyssa и называет арианского архиепископа (Delehaye, *Les légendes grecques des saints militaires*, 1909; cf. Walter, *The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition*, 2003)].

Сказать это — не значит развенчать поминовение. Православная Церковь не основывает Первую субботу на судебной достоверности события 362 года; она хранит благодарение, в котором соединены покровительство воина-мученика своему народу и знамение воскресения в пшенице, и синаксарный рассказ есть форма, в которой это благодарение несётся и преподаётся. Приговор историка и действие молящегося принадлежат к разным регистрам, и практика хранилища — держать оба, не сводя ни одного (метод изложен в Чтение феодоровской традиции). Что можно сказать с уверенностью — это то, что говорят источники: что к средневизантийскому периоду Церковь Константинополя хранила в субботу первой седмицы поста поминовение вмч. Феодора Тирона и благословение варёной пшеницы и объясняла оба рассказом, изложенным выше.

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Translated by Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978; repr. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2002. (The Synaxarion of the Saturday of the First Week of Great Lent, recounting the kollyva miracle, the figures of Julian and the Archbishop Eudoxios, and the appointment of the commemoration.)
  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (Oratio de Sancto Theodoro / De Sancto Theodoro). PG 46:736–748. (The earliest firm witness to the cult of Theodore Tyro, delivered at the Euchaita shrine c. 379–381; it makes no mention of the kollyva miracle.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Librairie Alphonse Picard et Fils, 1909. (The critical study of the warrior-saint legends, including the secondary and aetiological character of the developed Theodore material.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (On Theodore Tyro and the development of his cult and legend.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Edited by Alexander P. Kazhdan et al. 3 vols. New York: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Kollyba”; “Theodore Teron”; “Julian.”)
  • Scripture cited by book chapter:verse (John 12:24; 1 Corinthians 15:36–38).