Историческое ядро

За пышной легендой о вмч. Феодоре Тироне лежит небольшое, но относительно твёрдое историческое ядро: воин-мученик по имени Феодор, почитавшийся у великого святилища в Евхаитах в Понте, чей культ надёжно засвидетельствован примерно в пределах восьмидесяти лет от его предполагаемой смерти похвальным словом, которое свт. Григорий Нисский произнёс у самой гробницы мученика в конце IV века. Этот файл отличает то, что твёрдо засвидетельствовано — культ, евхаитское святилище, воин-мученик, сожжённый в гонениях, и свидетельство Григория, — от развитого Жития (BHG 1760 и далее) с его повествованием о сожжении храма, и помещает традиционную дату ок. 306 внутри этого различения.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Что считается надёжной данностью

Для большинства ранних мучеников твёрдейшее свидетельство историка — не Житие, а культ: доказуемое существование, в раннюю пору, святилища, праздника и совокупности почитания, сосредоточенных на названном мученике. Повествовательные Жития характерно поздни и вольнее; культ есть основа. В случае Феодора Тирона этот обычный принцип даёт необычайно благоприятный результат, ибо культ засвидетельствован рано и свидетелем первого ранга.

Твёрдейшая отдельная данность — существование великого мученического святилища в Евхаитах в провинции Еленопонт (Понт) и тот факт, что свт. Григорий Нисский произнёс панегирик О св. Феодоре (De Sancto Theodoro) у этого святилища, в праздник мученика, в конце IV века — в пределах примерно восьмидесяти лет от смерти, традиционно датируемой ок. 306 года (Григорий Нисский, О св. Феодоре [De Sancto Theodoro], PG 46:736–748). Что бы ни заключить о повествовании о сожжении храма, похвальное слово устанавливает вне разумного сомнения, что к 380-м годам Евхаиты обладали утвердившимся святилищем воина-мученика по имени Феодор, привлекавшим паломников, снабжённым мартирием и достаточно значимым, чтобы призвать каппадокийского епископа уровня Григория проповедовать там. Это надёжный предел ante quem для культа, и он исключительно близок к предполагаемым событиям.

Похвальное слово свт. Григория Нисского

Похвальное слово есть наше древнейшее и лучшее окно в исторического Феодора, и оно ценно именно потому, что не есть Житие. Григорий проповедует у самого святилища, перед собранием, сошедшимся на праздник, и его занимает нынешняя сила мученика и красота его святилища, а не реконструкция его поприща. Из гомилии возникает небольшой, устойчивый облик. Феодор есть воин — новобранец, молодой служилый человек в войске Римского государства, — который во время гонения исповедал Христа, был мучим и предан смерти огнём (Григорий Нисский, О св. Феодоре; PG 46:736–748). Григорий описывает святилище: украшенный мартирий, чтимые внутри него мощи, толпу паломников, росписи на стенах, изображающие подвиг мученика, — среди наиболее ранних святоотеческих описаний мученического святилища и повествовательной мученической образности, и ключевой текст для ранней истории культа мощей и христианского искусства (Григорий Нисский, О св. Феодоре; о более широком контексте см. Дораскольная Церковь).

Две вещи следует заметить о том, чего Григорий не даёт. Он не приводит разработанного досье позднего Жития — ни подробного эпизода с сожжением храма, выстроенного как центр романа, ни вымышленного очевидца-рассказчика, ни цепи названных чиновников и заготовленных речей того рода, какой доставит развитая легенда. И он трактует смерть мученика в пределах того, чем правдоподобно была смерть воина-исповедника под гонением: исповедание, пытка, казнь огнём. Похвальное слово Григория тем самым отмечает надёжное ядро традиции. Оно свидетельствует реальный культ реального воина-мученика, сожжённого в гонениях, почитавшегося в Евхаитах к концу IV века, — и делает это, не обязывая историка к развитому повествованию, выросшему впоследствии (Григорий Нисский, О св. Феодоре; ср. Житие и Григорий Нисский).

Евхаиты: якорь культа

Всё историческое обоснование покоится на Евхаитах — иначе незначительном городе в Понте, чья важность в поздней античности и византийский период проистекала почти всецело из обладания святилищем Феодора. Святилище сделало Евхаиты центром паломничества; город в конце концов был переименован в Феодорополь в честь мученика, а вокруг его праздника выросли ежегодная ярмарка и торжество. Непрерывность и видность места хорошо документированы в византийских источниках, а археология и историческая топография этого места были предметом длительного современного исследования — прежде всего Авкатско-Евхаитского археологического проекта под руководством Джона Холдона, который изучил это место и его округу в Бейёзю (Авкат) в северо-центральной Турции и поместил культ Феодора в региональную историю понтийского Еленопонта (Холдон и Авкатско-Евхаитский археологический проект). Восстановление Евхаит как реального места, с реальной и непрерывной христианской топографией, сосредоточенной на мартирии, подкрепляет мысль, что культ есть основа: исторический след Феодора твёрже всего именно там, где он есть дело камня, святилища и паломничества, а не повествования (центр культа рассматривается пространно в Евхаиты, центр культа).

Развитое Житие

Против этого надёжного ядра стоит легендарное Житие Феодора Тирона, переданное в семействе греческих текстов (BHG 1760–1773) и в многочисленных версиях и языках, существо которого значительно позднее и вольнее свидетельства Григория. Житие доставляет полный агиографический роман: Феодор есть новобранец легиона, расквартированного в Понте (часто legio в Амасии или её области) при императорах Великого гонения; отказавшись принести жертву, он допрашивается и, как центр повествования, поджигает храм Матери богов (Метроон, храм Кибелы) в Амасии или Евхаитах; затем он схвачен, долго мучим и наконец сожжён живым в печи, его тело подобрано и почтено благочестивой женщиной Евсевией, которая погребает его — в Евхаитах (Житие Феодора Тирона, BHG 1760 и далее). Это повествование, с его богато разработанными сценами и речами, есть источник почти всего, что в народе «известно» о Феодоре сверх голого факта воина-мученика, сожжённого в гонении, и оно есть надлежащий предмет литературного, а не исторического анализа (сцена сожжения храма рассматривается в Сожжение храма Матери богов).

Отношение между двумя слоями есть суть дела. В особенности эпизод с сожжением храма имеет литературный характер развитого мотива, а не текстуру памятуемого события, и он не появляется в надёжном раннем свидетельстве: Григорий Нисский, проповедуя у святилища в пределах одной жизни от предполагаемой смерти, свидетельствует воина, огонь казни, мощи и культ — но не разработанное повествование о поджоге, которое Житие позднее сделает драматическим ядром легенды. Методологически честное утверждение есть потому послойное. Твёрдо засвидетельствовано: утвердившийся культ и святилище в Евхаитах к концу IV века; воин (новобранец) мученик по имени Феодор, преданный смерти огнём в гонениях; свидетельство свт. Григория Нисского; мощи и паломничество. Развито и легендарно: сожжение храма Метроона, названные чиновники и заготовленные речи, погребальная рамка с Евсевией и романная надстройка BHG 1760 и далее (см. Похвальные слова и Житие). Согласно методологии этого свода, эпизоды Жития сообщаются как то, что свидетельствуют наиболее ранние содержащие их тексты, а не как установленный исторический факт (METHODOLOGY §3.5).

Традиционная дата

Традиционная дата мученичества — ок. 306 года, помещаемая в Великое гонение при тетрархах — по-разному при Галерии Максимиане (Галерии) и/или Максимине Дайе (Максимине), императорах, теснивших гонение всего жёстче на Востоке и в Малой Азии, где лежал Понт. Эта дата и эти императоры доходят до нас через развитое Житие, которое доставляет имперскую и административную рамку; они не засвидетельствованы независимо ранним свидетельством о культе. Григорий Нисский, наш надёжный свидетель, помещает мученичество «в гонениях» и в пределах живой культурной памяти, но не закрепляет тетрархического года. Традиционная дата тем самым лучше понимается как хронология Жития — правдоподобная, поскольку названное им гонение было реальным и пало на область в те годы, но покоящаяся на легендарном тексте, а не на твёрдой данности культа (проблема датировки прослеживается далее в Похвальные слова и Житие).

[Disputed: традиционная дата мученичества ок. 306 года при Galerius Maximian/Maximinus покоится на легендарном *Passio*; надёжной же опорой служит утвердившийся к концу IV века культ в Евхаитах, засвидетельствованный в похвальном слове Gregory of Nyssa]

Что можно сказать

Исторический Феодор Тирон есть, в конечном счёте, тот род фигуры, какой ранняя Церковь передаёт чаще всего: мученик, известный надёжно через свой культ и лишь легендарно через свои acta. Мы можем с уверенностью утверждать, что воин-мученик по имени Феодор, сожжённый в гонениях, почитался у великого святилища в Евхаитах в Понте и что этот культ был уже утвердившимся и процветающим в пределах примерно восьмидесяти лет от традиционной даты его смерти — поразительно краткий промежуток, и тот, что помещает Феодора среди лучше укоренённых ранних воинов-мучеников. Мы не можем, на надёжном свидетельстве, утверждать повествование о сожжении храма или точную тетрархическую дату как исторический факт; они принадлежат развитому Житию и чтятся как часть церковного почитания, а не реконструируются как событие. Различение это не есть умаление святого, но прояснение того, как он известен, — и именно твёрдый культ Евхаит, а не роман о поджоге, делает Феодора Тирона одним из исторически вернейших среди великих воинов-мучеников (о его месте во главе этого ряда см. Феодор среди воинов-мучеников; о непреходящей оценке — Наследие и оценка).

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The earliest secure witness to the cult: the soldier-martyr, the death by fire, the Euchaita martyrium, the relics, the pilgrims, and the wall-paintings of the martyr’s contest.)
  • Halkin, François. Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG). 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passiones of Theodore Tyro, BHG 1760–1773: the temple-burning of the Metroon, the tortures, the burning alive, and the Eusebia burial-frame.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (Analysis of the Theodore dossier, the relation of the Passio to the early cult, and the warrior-saint tradition.)
  • Haldon, John, et al. The Avkat / Euchaita Archaeological Project. (Survey and historical study of Euchaita / Theodoroupolis at Beyözü–Avkat, Pontus, and of the Theodore-cult in its regional setting.) See John Haldon, Hugh Elton, and James Newhard, eds., Archaeology and Urban Settlement in Late Roman and Byzantine Anatolia: Euchaïta–Avkat–Beyözü and Its Environment. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (Synaxarion for the First Saturday of Great Lent.)