Праздник и почитание

Преподобный Савва Освященный поминается во всех Православных Церквах 5 декабря — празднуется 18 декабря гражданского григорианского календаря Церквами, следующими старому (юлианскому) счислению неподвижных праздников: один праздник, две гражданские даты. Этот файл прослеживает образ этого поминовения; объясняет именование «Освященный» (греч. hēgiasmenos) и его значение; обозревает темы его гимнографии в том виде, как их даёт Минея 5 декабря, — плодоносное древо пустыни, правило и образец монашествующих; описывает его иконографию как престарелого белобородого пустынного игумена со свитком, иногда в сопровождении льва пустыни; и прослеживает широту его общеправославного почитания, монастыри и лица, названные его именем, и распространение «Савва/Сава» как монашеского имени, принятого спустя столетия в его честь совершенно отдельным святителем Саввой Сербским.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Память 5 декабря

Главное поминовение преподобного Саввы Освященного приходится на 5 декабря, в каковой день он чествуется во всём православном мире как преподобный отец — «преподобный отец наш Савва Освященный», основатель и архимандрит Великой Лавры Иудейской пустыни. Дата неподвижна и древня в календаре христианского Востока: она отмечает день его преставления, который его жизнеописатель Кирилл Скифопольский относит к 532 году, на девяносто четвёртом году жизни святого, после того как он вернулся из своего второго посольства в Константинополь (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 76–78; trans. Price 1991; о кончине и её дате см. Исторический Савва). Византийские синаксари и минологии, которые собирали поминовения святых в богослужебный год, приписывают Савву к 5 декабря, и Minea — служебная книга, дающая собственные песнопения каждого дня, — несёт его службу под этой датой (Menaion for 5 December).

В ритме православного календаря праздник приходится на Рождественский пост, в канун праздника святителя Николая Мирликийского (6 декабря), так что два великих поминовения святителя и подвижника начала декабря стоят бок о бок. Савва — среди наиболее видных преподобных (монашеских) святых неподвижного календаря, отец, чья служба вполне обеспечена и чью память держит вся Церковь; его положение в календаре прямо следует из положения его монастыря и его правила, рассматриваемых ниже и в Савваитском богослужебном наследии. То, что законодатель Иерусалимского типикона сам должен занимать прочное и всеобщее место в календаре, который этот типикон устрояет, подобающе, и традиция никогда не дала его дню потеряться.

Календарь: один праздник, две гражданские даты

Один пункт практической путаницы заслуживает простого объяснения, ибо он касается каждого неподвижного праздника православного года, в том числе Саввина, и ибо краткая формула — 5 декабря (старый стиль) / 18 декабря (новый стиль) — излагает дело в сокращении, которое может ввести в заблуждение, если прочесть его как два праздника или спор. Это ни то ни другое.

Дело в календарях, а не в разногласии. Старшее счисление — юлианский календарь (календарь Юлия Цезаря, употреблявшийся всей Церковью в течение Средних веков); гражданский мир и многие Православные Церкви ныне употребляют григорианский календарь (исправленный календарь, провозглашённый в 1582 году, отбросивший накопленную ошибку юлианского счисления). Поскольку юлианский календарь отстаёт относительно солнца, оба разошлись; в настоящую эпоху (и до 2100 года) разрыв составляет тринадцать дней.

В практическом отношении:

Церкви, следующие новоюлианскому календарю для неподвижных праздников, — среди них Церкви Константинополя, Греции, Антиохии, Александрии, Румынии, Болгарии и другие — держат праздник Саввы 5 декабря, как оно приходится по гражданскому (григорианскому) календарю.
Церкви, следующие старому (юлианскому) календарю для неподвижных праздников, — среди них Церковь Русская, Церковь Сербская, Церковь Иерусалимская (в чьём патриархате лежит сама Мар-Саба) и монастыри Афона — равным образом держат праздник 5 декабря своего собственного (юлианского) календаря, что в настоящую эпоху соответствует 18 декабря по гражданскому григорианскому календарю.

Существенно видеть, что́ происходит и что́ не происходит. Обе группы держат праздник преподобного Саввы 5 декабря — та же календарная дата, тот же святой, та же служба из Minea. «18 декабря» Церквей старого стиля — попросту то, куда их неизменное 5 декабря ныне попадает по светскому григорианскому календарю, на тринадцать дней позже. Нет разногласия о том, когда в церковном году чествуется Савва; есть лишь различие в том, какой календарь данная Церковь употребляет для счёта дней. Читатель, который находит Савву поминаемым «5 декабря» в одном источнике и «18 декабря» в другом, нашёл тот же праздник, описанный с двух счислений, — не два празднования и не противоречие. (Этот пункт особенно стоит держать в виду для Саввы, чей собственный монастырь, под Иерусалимским патриархатом, держит старый календарь и потому поминает его юлианского 5 / гражданского 18 декабря.)

Именование: «Освященный» (hēgiasmenos)

Савва известен в традиции не просто как «Савва», но как Савва Освященный — по-гречески Sabas ho hēgiasmenos, «Савва освящённый» или «освящённый». Эпитет — не общий почётный титул, прилагаемый ко всякому святому (все святые по определению суть hagioi, святые), но особое прозвание, прильнувшее к Савве как часть его имени, отличающее его, как оно отличает горстку других великих монашеских отцов, носящих его. Его смысл — это смысл жизни столь всецело посвящённой, столь отделённой и освящённой, что «Освященный» стало собственным наименованием человека: причастие hēgiasmenos — это перфект страдательного залога от hagiazō, «делать святым, освящать», и потому описывает того, кто был соделан святым, — святость, воспринятая и завершённая в нём, а не просто чаемая.

Православная традиция объясняет прозвание из посвящения всей жизни Саввы Богу с детства: преданный аскетическому подвигу с самых ранних лет в Каппадокии (см. Каппадокия и зов на Восток), испытанный десятилетиями уединения и послушания в Иудейской пустыне (см. Зов к уединению) и увенчанный основанием и управлением Великой Лаврой, он почитался как сосуд, освящённый насквозь, — и именование закрепилось за ним соответственно. Традиция, часто повторяемая в богослужебных и агиографических источниках, связывает эпитет более определённо с тем, что он был отделён для служения Богу от чрева или от младенчества, и с его рукоположением во священство руками Иерусалимского патриарха, после чего он был сочтён «освящённым» старцем над своей общиной (cf. Life of Sabas 19; trans. Price 1991, о его рукоположении патриархом Саллюстием). Точное же происхождение прозвания не закреплено единым засвидетельствованным событием в первоисточнике, и о нём лучше сообщать как о прочтении традицией некой жизни, нежели как о датируемом возникновении:

[Disputed (origin of the title): прозвание «Освященный» (*ho hēgiasmenos*) — устойчивый эпитет святого во всех византийских синаксарях и в Минее (5 декабря), но *Life of Sabas* Кирилла Скифопольского не записывает ни единого момента, в который титул был усвоен, и не объясняет его происхождения. Обычное объяснение — что оно происходит от полного посвящения его жизни и от его священнического рукоположения как «освящённого» пресвитера — есть истолкование эпитета традицией (Cyril, *Life of Sabas* 19, on the ordination; trans. Price 1991); широко повторяется также выведение его из того, что он был посвящён Богу от младенчества. Собрание сообщает *значение* титула как прочное, а его *точное происхождение* — как дело воспринятой традиции, а не датируемого свидетельства, согласно METHODOLOGY §3.5.]

Каково бы ни было его точное происхождение, сила титула в православном употреблении ясна: среди великих основателей монашеской жизни Савва — тот, кого Церковь поминает самим словом для освящения, так что его имя несёт его святость внутри себя.

Образ поминовения и его гимнография

В свой праздник Савва служится как преподобный отец (hosios, монашеский святой), с собственными песнопениями его службы, взятыми из Minea 5 декабря и поставленными в обычную структуру дневных служб — вечерня накануне вечером, с пением «Господи, воззвах» и стихир, собственных святому, и утреня в утро праздника, с её каноном, кондаком и эксапостиларием. Гимнография назначена святому и вплетена среди неподвижных молитв дня, так что поминовение Саввы собранием несётся главным образом в песнопении.

Темы этой гимнографии — в том виде, как они могут быть охарактеризованы по службе в Minea 5 декабря, здесь пересказанные, а не цитируемые, и без притязания на закреплённый переведённый текст, — собирают всю традицию, за которой следовало это руководство. Воспринятый тропарь праздника величает Савву как того, кто от юности явил себя гражданином пустыни, кто напоил пустыню потоками своих слёз и соделал её цветущей и кто стал светильником и учителем миру; воспринятый кондак равным образом восхваляет его как «от младенчества посвящённого Богу» и как сокровище Церкви и славу преподобных, непоколебимый столп монашеской жизни (Menaion for 5 December; the troparion and kontakion of St. Sabbas, paraphrased). Повторяющиеся образы таковы:

Плодоносное древо пустыни. Гимнография вновь и вновь возвращается к парадоксу пустыни, соделанной плодоносной: Савва как древо, насаждённое при водах, давшее свой плод в сухой земле Иудейской пустыни, бесплодные места, расцветающие под его молитвой и трудом. Образ зараз и библейский (Псалом 1; Исаия 35), и биографический — он именует буквальное преображение Кедронского ущелья в многолюдную Великую Лавру (см. Основание Мар-Сабы (483)).
Правило и образец монашествующих. Служба прославляет Савву как законодателя и образец монашеской жизни, отца, чей порядок и устроение стали мерилом для пришедших после, — «похвалу преподобных», образцового игумена. Эта тема напрямую соединяет его праздник с его прочным наследием как составителя правила и богослужебного типикона, носящих его имя (см. Иерусалимский типикон; о самой монашеской жизни — Монашество).
Светильник пустыни и пастырь монахов. Савва восхваляется как свет, поставленный в пустыне, и пастырь, собравший великое стадо подвижников, archimandritēs, которого патриарх поставил над всеми отшельниками Святой Земли (см. Вождь палестинского монашества).
Защитник веры. Где служба касается его общественных трудов, она поминает его как поборника православия — старого монаха, дважды путешествовавшего в Константинополь, чтобы ходатайствовать о деле Халкидона пред императорами (см. Христологические борения).

Согласно дисциплине этого руководства, эти темы сообщаются как содержание богослужебной службы, относимое к Minea 5 декабря и пересказанное; служба есть носитель хвалы и воспринятой традиции, а не самостоятельный исторический свидетель. Её поминовение коренится в том же суточном и праздничном круге, который сам Саввин типикон помог сформировать (см. Суточный круг).

Иконография

В иконографии Церкви Савва изображается с устоявшимися атрибутами великого пустынного игумена, тотчас узнаваемого в сонме преподобных отцов. Он показан как престарелый монашествующий, старец с долгой полной белой бородой, облачённый в монашескую одежду — analavos (великую схиму) и мантию вполне постриженного монаха, часто с koukoulion (монашеским куколем) на главе или вокруг неё. Его правая рука чаще всего воздета в благословении или в жесте учительства, а в левой он характерно держит свиток, эмблему духовного отца и законодателя: свиток означает его правило и его учение, письменную мудрость основателя, переданную его сынам. Часто свиток несёт изречение монашеского наставления. Он поставлен на фоне скалистого, сурового ландшафта Иудейской пустыни, иногда с пещерными келлиями и лаврой Мар-Сабы, обозначенными позади или под ним, так что икона помещает его в самую пустыню, которую он освятил.

Повторяющийся вторичный атрибут — лев. Life of Sabas и более широкая пустынная традиция включают мотив святого подвижника, пребывающего в мире с дикими зверьми, — пустыня, соделанная эдемской святостью святого, — и Савва порой показан со львом при боку или у ног, знаком его власти над пустыней и восстановленной гармонии творения вокруг мужа Божия (мотив льва — стандартная черта иудейской и египетской пустынной агиографии; cf. более широкая традиция, обсуждаемая в Житии Кирилла Скифопольского). Весь иконографический тип — старый белобородый игумен, свиток в руке, в скальной пустыне, иногда со львом — представляет Савву именно так, как именует его гимнография: плодоносное древо пустыни и законодатель монахов.

Широта почитания

Почитание Саввы общеправославно в полнейшем смысле: он чествуется без различия во всех греческой, славянской, антиохийской, грузинской, румынской и всех православных традициях, отец, общий всей Церкви ещё прежде разделений позднейших веков. Размах его почитания прямо следует из размаха его наследия. Поскольку его монастырь стал одним из великих центров православного богословия и гимнографии — домом Иоанна Дамаскина и савваитской богослужебной традиции (см. Савваитское богослужебное наследие; Преподобный Иоанн Дамаскин) — и поскольку типикон, носящий его имя, пришёл к устроению молитвы всей Восточной Церкви, Савва почитается везде, где служится византийский обряд, что значит во всём Православии, а равно и в Восточнокатолических Церквах.

Его имя носят монастыри, храмы и часовни по всему православному миру — наиболее славно его собственная Великая Лавра, Мар-Саба, всё ещё населённая в Иудейской пустыне после пятнадцати веков и один из старейших непрерывно обитаемых монастырей на земле (см. Мар-Саба, живой монастырь; о мощах — Мощи). Многие позднейшие монашеские обители, в Святой Земле и за её пределами, приняли имя Саввы или были основаны как дочерние обители под его правилом и типиконом.

Прежде всего почитание зримо в распространении «Савва / Сава» как монашеского имени. Поскольку Савва был первообразом великого монашеского основателя и законодателя, его имя стало любимым для монахов при их постриге по всему православному миру, принимаемым в его честь как обет его образу жизни. Наиболее прославленный случай — святитель Савва Сербский (ок. 1174–1236) — князь Растко Неманич, который стал монахом на Афоне и принял монашеское имя Сава в честь Саввы Освященного и который далее основал сербский монастырь Хиландар, обеспечил автокефалию Сербской Церкви и стал её первым архиепископом и народным просветителем. Следует заявить ясно, дабы предотвратить всякую путаницу: святитель Савва Сербский — совершенно отдельный святой, серб конца двенадцатого и начала тринадцатого веков, отделённый от Саввы Освященного примерно семьюстами годами и принадлежащий всецело иному времени, месту и призванию. Он принял имя отца-пустынника из почитания; эти двое не суть одно лицо и никогда не должны смешиваться. Связь — лишь связь соименничества и чести, и она сама есть мера того, сколь далеко распространилось почитание Саввы Освященного, — что сербский князь на Афоне, семь веков спустя, должен был избрать называться по имени законодателя Иудейской пустыни (о святителе Савве Сербском самом по себе см. Святитель Савва Сербский).

Почитание Саввы, итак, не местное благоговение, но структурная черта православной монашеской и богослужебной жизни: он чествуется везде, где держится его типикон, именуется везде, где постригаются монахи, и поминается как самый тип отца-пустынника, дающего монашеской жизни её закон.

См. также

Савваитское богослужебное наследие — типикон, чей размах по Православию лежит в основе широты его почитания и его прочного места в календаре
Основание Мар-Сабы (483) — пустыня, соделанная плодоносной, которую празднует гимнография его праздника
Мар-Саба, живой монастырь — живая святыня, несущая почитание, где праздник держится по старому календарю
Святитель Савва Сербский — отдельный, гораздо более поздний сербский святой, принявший монашеское имя Сава в его честь
Суточный круг — круг служб, устроенный собственным типиконом Саввы, внутри которого поётся его праздник
Монашество — монашеская традиция, чьё правило и образец праздник чтит его за формирование

References

Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1991. (The repose of Sabbas in 532 in his ninety-fourth year [Life of Sabas 76–78]; his ordination to the priesthood by Patriarch Sallustius [Life of Sabas 19], to which the tradition relates the title “the Sanctified.”)
The Menaion for 5 December (the commemoration of our holy father Sabbas the Sanctified). (The proper office of the feast — the troparion and kontakion, the stichera and canon; the hymnographic themes paraphrased above: the fruitful tree of the desert, “consecrated to God from infancy,” the rule and model of monastics, the lamp of the wilderness, the defender of the faith.)
Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine, 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Sabaite tradition and the place of Sabbas and Mar Saba in the monasticism of Palestine; the spread of the rule and the cult.)
Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1995. (Sabbas and the Great Lavra; the monastic foundations bearing his name and rule.)