Вождь палестинского монашества

В 490 году патриарх Иерусалимский Саллюстий рукоположил неохотно принявшего сан Савву во пресвитера, а в 494 году поставил его архимандритом — экзархом — над всеми анахоретами и лаврами Иерусалимского патриархата, настоятелем-начальником его отшельнических и лаврских монахов, в паре с Феодосием как главой киновитов. Этот файл прослеживает по Кириллу Скифопольскому и современной науке рукоположение Саввы, его возведение в подчинённое патриарху начальствование, его основание, управление и надзор над пустынной сетью и дисциплину, вызвавшую отделение около шестидесяти монахов, основавших Новую Лавру около 507 года, — институциональное достижение, которым рассеянное палестинское подвижничество стало стройным чином.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Неохотный пресвитер

В течение первого десятилетия жизни Великой Лавры Савва управлял ею как мирянин. Это не было исключением в ранней пустыне — основатель лавры был её аввой, её духовным отцом, и не требовал священного сана, чтобы быть им, — но становилось практической трудностью по мере роста общины. Монахам лавры приходилось приводить пресвитера извне или полагаться на приезжее духовенство ради воскресной Литургии, бывшей средоточием строя лаврской недели, когда отшельники собирались из своих рассеянных скальных келий на всенощное бдение и Евхаристию (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 19; trans. Price 1991; о ритме см. Лавра и киновия). Кирилл сообщает, что Савва долго избегал рукоположения по смирению, почитая священство достоинством выше себя и опасностью для души, искавшей лишь безмолвия, — сдержанность, вполне свойственная пустыне, где отказ от клирического сана сам по себе считался подвижнической добродетелью.

Разрешение пришло, по рассказу Кирилла, через патриарха. Саллюстий Иерусалимский (патриарх в 486–494 годах) сошёл в Великую Лавру, чтобы освятить церковь, выстроенную Саввой, — пещерную церковь, а затем кафоликон Богородицы, — и по этому случаю рукоположил Савву во пресвитера, дабы основатель сам мог приносить Литургию за свою общину (Cyril, Life of Sabas 19; Price 1991; Patrich 1995, ch. 2). Рукоположение принято датировать примерно 490 годом, в годы между основанием Лавры в 483 году и возведением Саввы в экзархат в 494 году (Patrich 1995; Binns 1994, ch. 6). [Disputed: точный год не установлен Кириллом, который повествует о рукоположении как о части освящения лаврской церкви, а не по дате; Patrich, *Sabas* (1995), относит его к ок. 490, тогда как событие лишь приблизительно заключено между основанием (483) и назначением архимандритом (494) у Binns, *Ascetics and Ambassadors* (1994).] Для институциональной истории важно то, какой образец оно задаёт: служения приходят к Савве от патриарха Иерусалимского и исполняются под властью патриарха, так что пустыня и кафедра связаны воедино с самого начала.

На неохоте стоит остановиться, ибо она есть та ось, на которой поворачивается вся последующая жизнь. Муж, которому предстояло стать настоятелем-начальником палестинских отшельников, был, по изображению Кирилла, тем, кого пришлось рукополагать едва ли не против воли, кто вовсе не искал сана для себя и кто принял управление лишь как бремя, возложенное на него послушанием Церкви. Это обычный агиографический топос невольного пастыря — Кирилл применяет его намеренно, — но в случае Саввы он также несёт нагрузку в том доводе, который выстраивает Житие: что власть в пустыне законна именно тогда, когда её не ищут (Cyril, Life of Sabas 19; Binns 1994; о целях и надёжности Кирилла см. Житие, написанное Кириллом Скифопольским).

Назначение 494 года: экзарх анахоретов

Решающее институциональное событие — назначение 494 года. В тот год патриарх Иерусалимский — Саллюстий, в последний год своего патриаршества — разделил надзор над всеми монахами своей юрисдикции между двумя мужами сообразно их образу жизни и поставил Савву над одной его половиной (Cyril, Life of Sabas 30; trans. Price 1991; Patrich 1995, ch. 6). Савва был поставлен архимандритом и экзархом всех анахоретов и лавр Иерусалимского патриархата: то есть настоятелем-начальником каждого монаха, жившего полуотшельнической жизнью лавры, отшельников в их рассеянных по Иудейской пустыне келиях. Феодосий Киновиарх был назначен одновременно и тем же актом архимандритом всех киновий — общежительных обителей, — так что между собой двое управляли всем палестинским монашеством, разделённым не по области, а по образу жизни (Cyril, Life of Sabas 30; Life of Theodosius; Binns 1994, ch. 6; Patrich 1995, ch. 6; о сотрудничестве см. Савва и Феодосий).

Титул следует понимать с некоторой тщательностью, ибо он знаменует подлинную новизну. Должность архимандрита — буквально главы мандры, овчарни, отсюда монастыря — и связанный с нею титул экзарха монахов были орудиями, которыми великие кафедры Востока в конце V и в VI веках приводили разраставшееся и порой бурное монашеское движение под иерархический надзор. Назначить единого архимандрита над всеми лаврами патриархата значило составить отшельников, которые по определению жили порознь, в нечто вроде чина с признанным начальником, ответственным перед патриархом (Patrich 1995, ch. 6; Binns 1994, ch. 6; о кафедре и её юрисдикции см. Александрия, Антиохия, Иерусалим). Это устроение дало патриарху цепь власти, простирающуюся в пустыню, и дало пустыне признанный голос при патриархе. Это институциональный хребет всей остальной жизни Саввы: когда он отправляется в Константинополь умолять императора, когда вмешивается в христологические борения, когда наказывает монахов или встречает их неповиновение — он делает это как патриарший архимандрит анахоретов (христологические посольства рассмотрены в Христологические борения).

Современная наука с некоторой уверенностью установила дату этого назначения как 494 год, ибо Кирилл связывает его с патриаршеством Саллюстия и с чередою событий вокруг перехода от Саллюстия к Илии (Patrich 1995; Binns 1994). [Disputed: Кирилл датирует совместное назначение временем патриарха Саллюстия, отсюда 494 годом, последним годом этого патриаршества (так Patrich, *Sabas* [1995], и Binns, *Ascetics and Ambassadors* [1994]); некоторые более старые изложения приблизительно связывают назначение с Илиёй, преемником Саллюстия, при котором власть Саввы, несомненно, осуществлялась, но самый акт отнесён Кириллом к Саллюстию.]

Управление сетью

Чего же на деле требовало это служение? Житие Кирилла и археологическая реконструкция монастырей Иудейской пустыни вместе позволяют увидеть очертания этого труда, и он был немалым. Савва был одновременно основателем, управителем, посетителем и снабженцем.

Как основатель, он не остановился на Великой Лавре. На протяжении десятилетий своего экзархата он учредил целое семейство обителей — и лавр, и киновий — по пустыне и вдоль края Иордана: Новую Лавру (основанную, как мы увидим, его противниками, но вскоре приведённую под его надзор), киновию Кастеллий на вершине холма над ущельем, пещерный монастырь близ Лавры, Пещерный монастырь (Спилеон), Гептастом, киновию Иеремии и другие, вместе с приютами и больницей в Иерусалиме и Иерихоне (Cyril, Life of Sabas 16, 27, 32, 37, 39, 58; Patrich 1995, chs. 4–5; Binns 1994, ch. 6). Подсчёт Кирилла и уцелевшие развалины согласны в том, что основания Саввы насчитывают от высоких единиц до низких десятков в зависимости от того, как их считать, что делает его наиболее плодовитым монашеским основателем палестинской пустыни (Patrich 1995, ch. 5). Его характерное правило — никогда не оставлять отшельническую жизнь без ограждения, но сочетать каждую лавру с киновией, где начинающие испытывались, прежде чем перейти к келии, — есть организующее начало всей сети (Cyril, Life of Sabas 28; см. Лавра и киновия).

Как управитель и снабженец, Савва нёс неброское бремя поддержания жизни пустынного населения. Иудейская пустыня суха, и монастыри зависели от цистерн, от подвоза припасов, от рукоделия, продаваемого в городах, и всё более от императорского вспомоществования. Кирилл сохраняет память о путешествиях Саввы ради облегчения нужды — наиболее знаменито великое посольство к императору Анастасию в Константинополе (около 511/512 года) и, близ конца его жизни, посольство к Юстиниану (около 531 года), на котором он добыл облегчение от податей и средства на восстановление церквей и поддержку монастырей после того, как Самаритянское восстание опустошило Палестину (Cyril, Life of Sabas 50–54, 70–73; Price 1991; Binns 1994, ch. 7; Patrich 1995, ch. 9). То были путешествия экзарха, действовавшего ради всего монашеского сословия, а не только ради собственной обители, и подробное повествование Кирилла о них есть одна из причин, по которым Житие столь ценимо как источник этого периода (о необычайной надёжности Кирилла см. Житие, написанное Кириллом Скифопольским).

Как посетитель и отец, Савва непрестанно перемещался между своими основаниями, улаживая споры, поставляя и низлагая настоятелей, принимая и образуя новоначальных и нося попечение о монахах. Повествование Кирилла полно мелких дел управления — поставления эконома, исправления заблудшего брата, приёма именитого послушника, — а за ними лежит больший труд скрепления сети независимо мыслящих подвижников, рассеянных по суровому ландшафту (Cyril, Life of Sabas passim; Binns 1994, ch. 6; Patrich 1995, ch. 6). Пустыня не была управляема естественным образом; что Савва управлял ею почти четыре десятилетия — мера этого достижения.

Дисциплина и мятеж: отделение ок. 507 года

Власть в пустыне всегда оспаривалась, и власть Саввы не была исключением. Кирилл не скрывает, что основатель столкнулся с многократными мятежами среди собственных монахов, и тягчайший из них — отделение, породившее Новую Лавру около 507 года.

Дисциплина, наложенная Саввой, была взыскательной. Он требовал от тех, кто хотел жить отшельнической жизнью, прежде долгого испытания в общине, строгого послушания и особого устроения келейной жизни и восставал против всякого её послабления. Часть братии Великой Лавры стала тяготиться его управлением — Кирилл представляет их гордыми, беспокойными и презирающими свою авву, — и трение росло, пока в ходе одной из отлучек Саввы и его возвращений несогласные открыто не порвали с ним (Cyril, Life of Sabas 35–36; trans. Price 1991; Patrich 1995, ch. 7; Binns 1994, ch. 7). Кирилл сообщает, что около шестидесяти монахов отделились от Лавры, удалились в вади к югу от Фекои и там основали новую обитель — Новую Лавру (Nea Laura) — около 507 года (Cyril, Life of Sabas 36; Price 1991; Patrich 1995, ch. 7). Характерно, что ответ Саввы не был мстительным: Кирилл повествует, что, когда отделившиеся оказались в бедствии в своём новом и необеспеченном поселении, Савва пришёл к ним на помощь, послал им припасы и сумму денег на строительство и помог им благоустроить их монастырь — поступок великодушия к тем, кто бросил ему вызов (Cyril, Life of Sabas 36; Price 1991; Binns 1994, ch. 7).

Более глубокое значение этого отделения — его позднейшее вовлечение во второй оригенистский спор, ибо Новая Лавра стала в VI веке главным гнездом оригенистских монахов, против которых боролись Савва и его преемники, — принадлежит позднейшему разделу и рассмотрено там (см. Второй оригенистский спор). Здесь довольно отметить отделение как факт управления: ценой наложения стройной дисциплины на анахоретов было то, что некоторые не понесли её, и институциональный порядок, построенный Саввой, держался против действительного и повторявшегося сопротивления. Кирилл записывает и другие мятежи, включая восстания, которые временно изгнали Савву из Лавры вовсе и в добровольное изгнание в области Скифополя и Никополя, откуда патриарху пришлось отозвать его и восстановить (Cyril, Life of Sabas 33–35; Patrich 1995, ch. 7). Вождь палестинского монашества был не бесспорным монархом, но оспариваемым отцом, и Житие честно в этом.

Патриархи: Саллюстий, Илия, Пётр

Служение Саввы связывало его с патриархами Иерусалимскими, и его поприще проходит через правления нескольких из них. Саллюстий (486–494) рукоположил его во пресвитера около 490 года и назначил архимандритом анахоретов в 494 году — патриарх, от которого происходят оба достоинства Саввы (Cyril, Life of Sabas 19, 30; Patrich 1995). Илия (494–516), преемник Саллюстия и сам прежде монах этой области, был патриархом Саввы в наиболее деятельные средние десятилетия экзархата: именно при Илии Савва предпринял посольство к Анастасию, и Илия с Саввой стояли вместе в защите Халкидона, пока Илия не был низложен и сослан императором за отказ оставить Собор (Cyril, Life of Sabas 50–56; Binns 1994, ch. 7; христологическая история в Христологические борения). Иоанн (516–524), а затем Пётр (524–552) последовали за ним; при Петре, в глубокой старости, Савва совершил своё последнее посольство — к Юстиниану, в 531 году, — и именно Пётр предстоятельствовал в патриархате в годы оригенистской борьбы, разразившейся всерьёз после кончины Саввы в 532 году (Cyril, Life of Sabas 70–73, 83–90; Patrich 1995, chs. 9–10).

Отношение между архимандритом и патриархом было взаимным. Патриарх давал Савве его власть и его положение; Савва давал патриарху верность и вес пустыни. Когда Иерусалиму нужен был посланник к императору, шёл Савва; когда монахам нужен был голос на советах патриарха, за анахоретов говорил Савва, а за киновитов Феодосий (о двойном начальствовании см. Савва и Феодосий). Установление, созданное Саллюстием в 494 году, таким образом сделало именно то, для чего такое служение было предназначено: оно сплело неуправляемое монашеское движение с иерархической Церковью и сделало пустыню надёжным союзником Иерусалимской кафедры в вероучительных бурях века.

Институциональное достижение

Легко увлечься чудесами и личной святостью изображения Кирилла и упустить структурное достижение, которое, в долгой перспективе, есть самый значимый труд Саввы. До Саввы Иудейская пустыня держала россыпь отшельников, лавр и киновий — основания Харитона, Евфимия, Феоктиста, Герасима и других, — связанных узами духовного преемства и близости, но не устроенных ни в какой единый чин (о предшествующем поколении см. Иудейская пустыня и образование при Евфимии и Феоктисте в Молодой монах). Назначение 494 года и почти сорок лет управления Саввы при нём обратили эту россыпь в стройную, подчинённую патриарху сеть: тело монастырей с признанным настоятелем-начальником для каждой формы жизни, цепь власти, простирающуюся от престола патриарха до удалённейшей скальной келии, постепенное образование, питавшее лавры из киновий, и установившееся отношение взаимной поддержки между пустыней и кафедрой (Binns 1994, ch. 6; Patrich 1995, chs. 5–6).

Исследование Патриха проводит эту мысль с особой силой: Савву по праву именуют не просто великим подвижником или великим основателем, но вождём палестинского монашества, ибо то, что он возглавил, — упорядоченная монашеская область под иерархическим надзором — не вполне существовало до него и было по существу его созданием (Patrich 1995, esp. chs. 5–6). Биннс, обозревая монастыри Палестины на протяжении всего периода 314–631 годов, приходит к взаимодополняющему суждению: савваитская система являет зрелость палестинского монашества, момент, когда героический индивидуализм ранней пустыни был включён в прочное установление, способное пережить своего основателя (Binns 1994, chs. 6–7). Что это установление пережило персидское и арабское завоевания, что Великая Лавра (Мар-Саба) остаётся обитаемой по сей день и что савваитский литургический чин стал типиконом всего византийского и славянского мира (см. Иерусалимский типикон) — всё это, в конце концов, плоды устроения, совершённого под служением 494 года.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, intro. and notes John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The ordination at the consecration of the Lavra’s church, ch. 19; the appointment as archimandrite and exarch of the anchorites and lavras, ch. 30; the revolts and the secession of c. 507 founding the New Lavra, chs. 33–36; the embassies to Anastasius and Justinian, chs. 50–54, 70–73; the foundations, chs. 16, 27, 28, 32, 37, 39, 58.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The ordination dated c. 490; the appointment of 494; the structure and reach of the office of archimandrite; the foundations and the network; the secession and the New Lavra.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The twin archimandrites of 494; the patriarchs Sallustius, Elias, and Peter; the administration of the monasteries; the maturity of the Sabaite system.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The Judean desert monasteries and Sabbas’s place among the Palestinian fathers.)