Зов к уединению

Когда обученный и испытанный монах доказал себя в киновии, Евфимий Великий начал привлекать Савву к уединённой жизни — сперва дозволяя великопостные удаления в глубокую пустыню, которые были собственным обычаем Евфимия, затем, после кончины Евфимия в 473 году, оставляя Савву свободным искать более полного отшельничества. Этот файл следует повествованию Кирилла Скифопольского о тех годах в пустыне: странствия, испытание и бесовское искушение, пещера, которую он, как говорят, разделял со львом в ущелье Кедрона, и приблизительно пять лет уединения, предшествовавших собиранию учеников и основанию Великой Лавры. Рассказы о чуде и искушении изложены как свидетельство Кирилла, с указанием его необычайной надёжности.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

От киновии к келии

Годы под началом Феоктиста были школою общей жизни (см. Молодой монах); годы, что следуют, суть школа уединения, и Кирилл представляет переход как постепенный, поднадзорный и заслуженный. В иудейской системе монах не переходил из киновии прямо в открытую пустыню; он двигался по ступеням — сперва к келии внутри или близ общины, затем к более уединённой келии и лишь напоследок к неподдерживаемой отшельнической жизни, — причём каждый шаг даровался по рассуждению старцев, по мере того как муж доказывал свою готовность (Patrich 1995, 19–25; Chitty 1966, 106–108; о ступенчатых формах см. Монашество). Кирилл показывает Евфимия, управляющего в точности этим восхождением для Саввы, сперва удержавшего его именно для того, чтобы он мог однажды быть безопасно возведён.

По словам Кирилла, когда Савва возмужал в киновии, Евфимий наконец принял его в более близкое отношение, взяв его с собою во внутреннюю пустыню и так начав формировать его непосредственно в отшельнической дисциплине, которую сам он усовершенствовал (Cyril, Life of Sabas 9–10; trans. Price 1991; Patrich 1995, 93–94). У старого отца был установленный обычай, ставший рамою обучения Саввы: каждый год, на восьмой день по Богоявлении, Евфимий удалялся из лавры в совершенную пустыню в сторону Мёртвого моря, дабы провести там весь Великий пост в полном уединении и посте, возвращаясь лишь к Вербному воскресенью и Пасхе (Cyril, Life of Euthymius 11; Life of Sabas 10; Price 1991; Chitty 1966, 85–86). Это великопостное удаление — оставление общины ради глубокой пустыни на сорок дней и возвращение к празднику — было испытанным ритмом палестинского отшельничества, и это тот образец, в который Савва ныне посвящался.

Великопостные удаления

Кирилл делает великопостную пустыню поприщем испытания призвания Саввы к уединению. Он записывает, что Евфимий, признав готовность молодого монаха, взял Савву с собою в пустыню в сторону Мёртвого моря — в область, которую Кирилл называет Рува, — на время Поста, дабы тот был испытан и закалён в нагой отшельнической жизни вдали от всякой опоры общины (Cyril, Life of Sabas 10; Price 1991; Patrich 1995, 93–94). При одном таком удалении, повествует Кирилл, тягота безводной пустыни одолела младшего: Савва, изнурённый и измученный жаждою, пал как мёртвый, и Евфимий, помолившись над ним, испросил воды и оживил его — знамение, в изложении Кирилла, как суровости дисциплины, так и попечения старого отца о своём ученике (Cyril, Life of Sabas 10; Price 1991). Эпизод изложен здесь как свидетельство Кирилла о том, чего требовала пустыня и что́, как полагали, совершило ходатайство Евфимия; он принадлежит к повествованию агиографа, а не к независимой записи (о Кирилле как источнике см. Житие, написанное Кириллом Скифопольским).

Повторными временами такого рода Савва был приведён, по словам Кирилла, к точке, где он мог сам хранить великопостное уединение. Он стал проводить пять будних дней в одиночестве в глубокой пустыне — выходя из общины после воскресного синаксиса, проводя рабочую неделю в отдалённой келии или пещере без хлеба и без спутника, поддерживаясь тем малым, что нёс с собою, и молитвою, и возвращаясь к братии лишь для собрания выходного дня и Литургии (Cyril, Life of Sabas 10–11; Price 1991; Patrich 1995, 94; о седмичном литургическом возвращении см. Суточный круг). Это пятидневное удаление, образованное напрямую по собственной практике Евфимия, было признанной промежуточной станцией между общежительной и вполне отшельнической жизнью в Иудейской пустыне — монах вкушал уединение в течение недели, оставаясь при этом привязанным к богослужению общины, — и это та дисциплина, в которой созрело отшельническое призвание Саввы (Chitty 1966, 85–86; Patrich 1995, 94).

После кончины Евфимия

Решающий поворот наступил с кончиной старого отца. Евфимий Великий умер 20 января 473 года, проуправляв пустынею к югу от Иерусалима более полувека (Cyril, Life of Euthymius 39–40; Life of Sabas 11; Price 1991; Chitty 1966, 86; Binns 1994, 165). Кирилл сообщает, что Савва был глубоко опечален и что утрата его наставника подвигла его, вместо того чтобы искать иного настоятеля, удалиться далее от обжитых обителей в нерушимую пустыню — как будто дисциплина, которую преподал Евфимий, ныне взыскала своего полного и неподдерживаемого упражнения (Cyril, Life of Sabas 11; Price 1991; Patrich 1995, 94–95). Савва был в эту пору в середине своего четвёртого десятка — около тридцати четырёх лет в 473 году, приближаясь к сорока в течение последовавших лет уединения, — муж, вполне сформированный как в общей, так и в уединённой дисциплине, и ныне свободный последовать призванию, которое Евфимий отметил для него с самого начала (Patrich 1995, 90–95).

Кирилл прослеживает его странствия в этот период по пустыне к востоку и югу от киновии: время близ монастыря Герасима у Иордана, время в пустыне Рува и возрастающее влечение к пустынным ущельям, что рассекают местность к Мёртвому морю (Cyril, Life of Sabas 11–14; Price 1991; Patrich 1995, 95–98; о местности см. Иудейская пустыня). Несколько лет он жил как истинный отшельник, переходя между келиями и пещерами, не имея спутника и подвергая себя непосредственным суровостям пустыни. Кирилл датирует завершение этого странствия годом, в котором Савва, тогда около сорока лет, поселился в глубоком ущелье Кедрона — вади, которое позднейшая традиция узнает как место Великой Лавры, Мар-Сабы (Cyril, Life of Sabas 15–16; Price 1991; Patrich 1995, 98–100; Chitty 1966, 86–87).

Испытание в уединении

Пустыня в повествовании Кирилла не пуста; она есть поле брани, и отшельнические годы суть прежде всего борение с бесами. Кирилл сообщает, что, по мере того как Савва углублялся в уединение, на него обрушивались страхования и искушения — призраки и устрашающие явления по ночам, нападения, призванные изгнать его из келии, и весь набор бесовской брани, которую пустынная традиция, от Антония и далее, почитала испытанием отшельника (Cyril, Life of Sabas 12, 15; Price 1991; Chitty 1966, 86–87). По словам Кирилла, Савва встречал эти нападения молитвою, крестным знамением и непоколебимою стойкостью, так что страхования, которые сломили бы менее закалённого монаха, не могли подвигнуть его с избранного им места (Cyril, Life of Sabas 15; Price 1991; Patrich 1995, 98–99). Эти эпизоды изложены как свидетельство Кирилла о духовной брани отшельнической жизни, в манере, подобающей агиографии (METHODOLOGY §3.5); они говорят нам, чем традиция почитала испытание отшельника, с именованием источника.

То, что повествования об искушении призваны установить в построении Кирилла, есть то, что Савва стал совершенным отшельником прежде, чем когда-либо стал основателем, — что муж, который соберёт и будет управлять сотнями, сперва доказал себя в одиночестве против сил пустыни (Binns 1994, 175–177; Patrich 1995, 98–99). Порядок важен для Кирилла и для позднейшей традиции: власть над другими показана покоящейся на уже усвоенном уединении.

Лев в пещере

Самый прославленный из рассказов о пустыне принадлежит к этому периоду, и его следует прямо приписать Кириллу, который есть его источник. Когда Савва нашёл пещеру на дальней стороне ущелья Кедрона, чтобы служить ему келией, Кирилл повествует, он обнаружил, что пещера была уже логовом льва. Согласно Житию, великий зверь, вернувшись ночью, взял спящего монаха за одежду и попытался вытащить его из пещеры; Савва, не устрашившись, восстал и стал на молитву, и лев удалился. Когда лев позднее вернулся и вновь предъявил своё притязание на пещеру, Савва, как говорят, укорил его, сказав зверю, что пещера ныне его по дарованию Божию и что места довольно для обоих, если лев будет жить мирно, но если не будет, то должен уйти, — после чего лев уступил и оставил пещеру святому (Cyril, Life of Sabas 33; Price 1991; Chitty 1966, 87; Patrich 1995). Сказание принадлежит к хорошо засвидетельствованному пустынному мотиву о святом подвижнике и диком звере — восстановленной власти святого над творением, об Эдемском мире, обретённом вновь через святость, — и оно изложено здесь как повествование Кирилла, а не как независимый факт; его ценность как свидетельства того, как традиция понимала святость Саввы, с именованием его единственного источника.

Надёжность Кирилла придаёт даже такому рассказу особое положение. В отличие от анонимных и сильно приукрашенных собраний монашеских чудес, Кирилл писал внутри собственной федерации Саввы, из источников, знавших святого, и из собственной памяти лавры, с проверяемой точностью хронологии и топографии, которую историки неоднократно подтверждали (Binns 1994, 23–53; Chitty 1966, 82–84; Patrich 1995, 11–16). Это не превращает сказание о льве в документированное событие, но означает, что рассказ ходил рано и внутри собственной обители святого — что это собственная память лавры о её основателе, а не позднее наслоение (Binns 1994, 175–177).

Пять лет в одиночестве, и начало собирания

Кирилл устанавливает продолжительность полного отшельничества Саввы. Поселившись в ущелье Кедрона около сорока лет от роду, Савва жил там, по словам Кирилла, около пяти лет в полном уединении — без ученика или спутника, храня неподдерживаемую жизнь совершенного отшельника, — прежде чем провиденциальный поворот, положивший конец его уединению (Cyril, Life of Sabas 16; Price 1991; Patrich 1995, 99–100; Chitty 1966, 87). Число это принадлежит Кириллу, и оно служит его построению: пять уединённых лет суть полный искус святого в отшельнической жизни, испытание, которое узаконивает всё, что последует.

Ибо в конце их уединение разверзлось. Кирилл повествует, что люди, ищущие монашеской жизни, начали находить дорогу к Савве в его ущелье и умолять его принять их, так что вопреки собственному своему стремлению к уединению — но в послушании, как читает традиция, воле Божией — он начал принимать учеников и назначать им келии вдоль ущелья (Cyril, Life of Sabas 16–18; Price 1991; Patrich 1995, 100–104). Это было семя Великой Лавры. Отшельник, который был сформирован в послушании под началом Феоктиста, привлечён к уединению под началом Евфимия и испытан в одиночестве пять лет на Кедроне, ныне стал, почти против воли своей, основателем и отцом — и пустынное ущелье, где он оспаривал пещеру у льва, стало сердцем новой монашеской федерации (Cyril, Life of Sabas 18; Price 1991; Chitty 1966, 87–90). То основание, традиционно датируемое 483 годом, открывает следующий раздел его жития (см. Основание Мар-Сабы (483); о строении, которое из него выросло, — Лавра и киновия).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas. In The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Euthymius drawing Sabbas into the desert and the Lenten withdrawals, chs. 9–11; the death of Euthymius and Sabbas’s deeper withdrawal, ch. 11; the wanderings near the Jordan and in Rouba, chs. 11–14; settlement in the Kidron gorge and the demonic temptations, chs. 15–16; the five years of solitude and the gathering of disciples, chs. 16–18; the lion-cave story, ch. 33.)
  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius. In The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Euthymius’s Lenten withdrawal custom; his death on 20 January 473, chs. 11, 39–40.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The graded ascent to solitude and the five-day withdrawal, pp. 19–25, 94; the eremitic years and settlement in the Kidron, pp. 95–104; chronology, pp. 90–95.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine, 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Cyril’s method and reliability, pp. 23–53; Euthymius’s death and Sabbas’s transition to eremitism, pp. 165, 175–177.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Euthymius’s Lenten custom, Sabbas’s wanderings, the lion, and the Kidron settlement, pp. 85–90.)