Мощи

Преподобный Савва Освященный скончался в своей Великой Лавре в 532 году и был погребён там, и его мощи почитались в ущелье Кедрона на протяжении византийских столетий. В некоторый момент в Средние века — вероятнее всего в крестоносный период — мощи были унесены в Венецию, где они покоились веками в одной из церквей города. В 1965 году, в эпоху снятия взаимных анафем 1054 года, папа Павел VI возвратил мощи преподобного Саввы в Святую Лавру, где они покоятся поныне и почитаются, как сообщает традиция, нетленными. Этот файл излагает то, что может быть надёжно сказано о погребении, средневековом перенесении в Венецию и документально засвидетельствованном возвращении в новое время, различая установленный факт от традиции и от точек, остающихся неясными.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Кончина и погребение в лавре

Преподобный Савва скончался 5 декабря 532 года, на девяносто четвёртом году, вернувшись из своего второго посольства в Константинополь незадолго до того; его кончина и погребение повествуются Кириллом Скифопольским, который вступил в савваитскую общину в последующие годы и писал по живой памяти об основателе (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 76–78; trans. Price 1991; Patrich 1995, 1–13, on the chronology of Sabbas’s life and death). Кирилл сообщает, что умирающий Савва назначил своего преемника настоятелем лавры, дал последнее наставление братии и почил в мире, и что он был погребён в Великой Лавре, которую основал (Cyril, Life of Sabas 76–78; Price 1991). Гробница преподобного Саввы в лавре стала с этого момента средоточием почитания: мощи основателя покоились в монастыре, который он воздвиг в пустыне, и хранение его памяти на месте непрерывно в традиции от его погребения и далее (см. Праздник и почитание).

Погребение основателя внутри лавры согласуется с более широким образцом культа святых усопших в раннехристианском монашестве, в котором гробница отца-основателя становилась священным средоточием собранной им общины — аналогом, в монашеской обстановке, мученической святыни, почитание которой ранняя Церковь уже выразила в хранении гробницы мученика и genethlia его небесного дня рождения. Для Мар-Сабы присутствие собственного тела Саввы было, наряду с гробницей Иоанна Дамаскина, одной из двух великих святынь лавры.

Нетление: как сообщает о нём традиция

Православная традиция держит мощи преподобного Саввы нетленными — сохранёнными целыми и неповреждёнными, состояние, которое Церковь читает как знак святости. Это притязание должно быть принято как свидетельство традиции, а не как голое утверждение физического факта (METHODOLOGY §3.5). Нетление мощей Саввы не есть данное шестого века Life — Кирилл Скифопольский повествует о кончине и погребении, но не делает позднейшее состояние тела темой — но принадлежит скорее позднейшей истории мощей и их почитанию после перенесения в Венецию и их возвращения в лавру (Patrich 1995, ch. 3; the incorruption is attested in the modern devotional and liturgical tradition surrounding the relics rather than in the primary vita).

Что может быть сказано, есть следующее: мощи, почитавшиеся в Венеции и возвращённые в Мар-Сабу в 1965 году, почитаются в православной традиции как нетленное тело святого, и современные рассказы о возвращении описывают тело, сохранённое целым. [Disputed: мощи преподобного Саввы почитаются нетленными в православной традиции, и современные рассказы о возвращении 1965 года описывают их так; это нетление засвидетельствовано почитанием и современными сообщениями, а не установлено каким-либо доступным здесь судебно-медицинским исследованием, и сообщается так, как держит традиция (METHODOLOGY §3.5) — древность конкретного притязания на нетление (восходит ли оно к средневековому венецианскому почитанию или является преимущественно чертой современного культа) надёжно не установлена в доступных источниках.] Православная практика, во всяком случае, не основывает святость святого на физическом состоянии мощей: нетление читается как знак, дарованный Богом, а не как основание почитания, которое подобает святому и через святого Богу.

Перенесение в Венецию

В некоторый момент в Средние века мощи преподобного Саввы покинули Святую Землю и пришли в Венецию, где они были положены и почитались веками. Перенос принадлежит к широкому средневековому образцу, по которому реликвии христианского Востока уносились — даром, покупкой и нередко грабежом — в церкви латинского христианства, и в Венецию прежде всего, морскую республику, чьи купцы и крестоносцы собирали реликвии Востока в церкви города в масштабе, не имевшем себе равных на Западе (венецианский аппетит к восточным реликвиям наиболее знаменито явлен телом святого Марка и добычей Четвёртого крестового похода 1204 года).

Мощи преподобного Саввы обрели покой в Венеции в церкви Сан-Антонино (Sant’Antonin), где они оставались до двадцатого века. [Disputed: дата и точные обстоятельства перенесения мощей преподобного Саввы из лавры в Венецию надёжно не установлены в доступных источниках — перенос обычно помещают в эпоху крестовых походов (двенадцатый или тринадцатый век), когда пути и отношения между Палестиной и итальянскими морскими городами были открыты, а движение восточных реликвий в Венецию было в своём расцвете, но деятель, точная дата и путь неясны, и голое утверждение «унесены в Венецию во время крестовых походов» следует принимать как наилучшее общее размещение, а не как документально засвидетельствованное событие; церковь Сан-Антонино (Sant'Antonin) в Венеции последовательно называется местом, где мощи покоились до их возвращения в новое время.] На протяжении этих столетий мощи основателя величайшей лавры Иудейской пустыни лежали вдали от ущелья Кедрона, в приходской церкви венецианской лагуны, в то время как сам монастырь продолжал свою жизнь под мусульманским, а затем османским владычеством (см. Мар-Саба, живой монастырь).

Возвращение в новое время: 1965 год

Мощи были восстановлены в Мар-Сабе в двадцатом веке, в одном из примечательных жестов современного сближения Римско-Католической и Православной Церквей. В 1965 году мощи преподобного Саввы были возвращены из Венеции в Святую Лавру папой Павлом VI как акт доброй воли по отношению к Православной Церкви, и они были принесены обратно в монастырь в ущелье Кедрона, где они покоятся поныне (the 1965 return by Paul VI is the consistently reported account of the relics’ restoration to Mar Saba). Возвращение обратило вспять, спустя около семи или восьми столетий, средневековый вывоз: тело основателя вернулось домой в лавру, которую он построил.

Этот жест должно читать в его точный церковный момент. Середина 1960-х годов была годами драматической оттепели между Римом и православным Востоком, осуществлённой при Павле VI и Вселенском патриархе Афинагоре Константинопольском. В январе 1964 года оба встретились в Иерусалиме — первая встреча папы и вселенского патриарха за столетия — и 7 декабря 1965 года, согласованным актом, объявленным одновременно в Риме и на Фанаре, Павел VI и Афинагор сняли взаимные анафемы, обменянные в 1054 году между легатами Рима и патриархом Константинополя, «предав их забвению» (the joint Catholic–Orthodox declaration of 7 December 1965 is the documented act; on the era and the question of councils and communion, see Вселенские соборы). Возвращение реликвий из латинских церквей православному Востоку было характерным жестом этого периода примирения — возвращение мощей преподобного Саввы в Мар-Сабу в 1965 году принадлежит вместе с более известным возвращением реликвий в последующие годы.

[Disputed: возвращение мощей преподобного Саввы в Мар-Сабу папой Павлом VI прочно и последовательно датируется 1965 годом в традиции и рассказах монастыря, и оно явно принадлежит экуменическому контексту сближения Павла VI и Афинагора (иерусалимская встреча 1964 года и снятие анафем 7 декабря 1965 года, оба из которых надёжно документированы); точный день и точные церемониальные подробности передачи мощей и их пути из Венеции в лавру не установлены в доступных источниках и не должны измышляться — только год (1965), деятель (Павел VI), происхождение (Венеция / Сан-Антонино) и место назначения (Святая Лавра преподобного Саввы) сообщаются здесь как надёжные, а окружающие экуменические события датируются независимо.]

Мощи в лавре сегодня

С 1965 года мощи преподобного Саввы вновь покоятся в Великой Лавре, где они почитаются монахами и православными паломниками, которые спускаются в ущелье к нависающему над скалой монастырю. Они хранятся и показываются внутри затвора — вместе с гробницей преподобного Иоанна Дамаскина, другой великой славой лавры — и почитаются, как сообщает традиция, как нетленное тело основателя (Patrich 1995, ch. 3; см. Мар-Саба, живой монастырь и Праздник и почитание). Праздник преподобного Саввы держится 5 декабря, в день его преставления, и присутствие его мощей в лавре делает монастырь главным центром его культа (см. Праздник и почитание).

История мощей прослеживает, таким образом, в судьбе единого тела, долгую дугу собственной истории монастыря: погребённого в пустыне на высоте византийского века, унесённого на латинский Запад в средневековые столетия крестовых походов и восстановленного в ущелье Кедрона в новую эпоху католическо-православного примирения. То, что мощи основателя ныне покоятся там, где началась его молитва, — в лавре, которая хранила круг своих служб около пятнадцати столетий, — есть, для православной традиции, подобающее завершение их долгого пути (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Primary source for the death of Sabbas on 5 December 532 and his burial at the Great Lavra; chs. 76–78.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The life and chronology of Sabbas; the tomb and the later history and present veneration of the relics at the lavra.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Sabaite community and the cult of its founder; the monastery’s later history.)
  • Common Declaration of Pope Paul VI and the Ecumenical Patriarch Athenagoras I (7 December 1965). (The joint act lifting the mutual anathemas of 1054 and “consigning them to oblivion”; the documented ecumenical event contemporaneous with the return of the relics.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The Judean desert and the fortunes of its monasteries, the context of the relics’ removal and survival.)