Житие, написанное Кириллом Скифопольским

«Житие Саввы» (Life of Sabas) Кирилла Скифопольского — единственный незаменимый источник о преподобном Савве Освященном и одна из лучших агиографий, какие произвёл византийский мир. Написанное в пределах одного поколения после кончины святого монахом его собственных монастырей, опирающееся на очевидцев и живую память Великой Лавры, трезвое в хронологии и проверяемое в своей топографии, оно почитается современными учёными исключительно надёжным — оставаясь при этом, в своих повествованиях о чудесах и в антиоригенистской пристрастности своего автора, произведением агиографии, которое должно читаться с дисциплиной, какой требует его жанр. Этот файл устанавливает, кем был Кирилл, почему его свидетельство несёт такой вес, в чём состоят его пределы и как текст дошёл до нас.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Автор

Кирилл Скифопольский (греч. Kyrillos; ок. 525 – ок. 559) был монахом иудейской пустыни и автором собрания монашеских жизнеописаний, известного как «Жития монахов палестинских». Он родился в Скифополе (Бейт-Шеан, в Десятиградии северной Палестины), сын семьи, связанной с местной церковью; его мать и церковная среда поместили его с детства в орбиту великой палестинской аскетической традиции (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas, prologue and autobiographical notices; trans. Price 1991, intro. Binns). Юношей он пришёл на юг, в пустыню Святого Града, и вступил там в монашескую жизнь. Сперва он присоединился к Новой Лавре — той самой общине, что стала, в годы после кончины Саввы, центром оригенистского движения, — а затем, после изгнания монахов-оригенистов в 555 году, перешёл в Великую Лавру самого Саввы, Мар-Сабу в ущелье Кедрона (Cyril, Life of Sabas and Life of John the Hesychast; Price 1991, intro.; Binns 1994, ch. 2; Flusin 1983).

Этот монашеский маршрут важен для ценности его свидетельства. Живя сначала в Новой Лавре, а затем в Великой Лавре, Кирилл последовательно был членом обоих полюсов мира, который он описывает, а в Великой Лавре он стал принадлежать к учреждению, которое основал Савва, с его архивами, его литургическими поминовениями и его всё ещё живой памятью об основателе. Он написал свои «Жития» в период с середины 540-х до конца 550-х годов, причём «Житие Евфимия» и «Житие Саввы» — два самых длинных — обычно датируются примерно 555–558 годами (Schwartz 1939; Price 1991, intro.; Flusin 1983). Савва скончался в 532 году; Кирилл, таким образом, писал примерно через четверть века после события, при жизни людей, лично знавших святого.

«Жития монахов палестинских»

Сохранившийся труд Кирилла составляют семь vitae палестинских монахов: «Житие Евфимия», «Житие Саввы» и более краткие жития Кириака, Иоанна Молчальника (Исихаста), Феогния, Феодосия и Авраамия (Schwartz 1939; Price 1991). Вместе они образуют не случайную антологию, но намеренно взаимосвязанное повествование об основополагающем поколении монашества иудейской пустыни — Евфимий Великий как духовный отец движения, Савва как его величайший организатор, а прочие как меньшие его светила. Кирилл представляет себя наследником и летописцем этой традиции и перекрёстно ссылается на собственные жития, рассматривая их как единый замысел (Binns 1994; Flusin 1983).

«Житие Саввы» — самое длинное и богатое из семи. Оно прослеживает Савву от его рождения в Каппадокии в 439 году, через его монашеское ученичество под началом Евфимия и Феоктиста, основание Великой Лавры в 483 году, его священство и его назначение архимандритом отшельников в 494 году, христологические и оригенистские споры его старости, два его посольства к императорскому двору и его кончину в декабре 532 года, прежде чем продолжить за пределы жизни святого повествованием об оригенистских смутах, что последовали (Cyril, Life of Sabas; Price 1991). Его длина и плотность сами по себе суть свидетельство того, сколь много обстоятельных сведений о Савве было доступно писателю следующего поколения в его собственном монастыре — богатство названных лиц, мест и дат, не имеющее параллели в литературе об отцах-пустынниках.

Почему оно столь надёжно

Среди византийских агиографий «Житие Саввы» пользуется репутацией достоверности, какую разделяют весьма немногие произведения жанра. Четыре черты объясняют это.

Во-первых, его ранняя дата. Кирилл писал в пределах одного поколения после кончины Саввы, а не спустя столетия. Промежуток между событием и записью — главный растворитель исторической точности в агиографии — здесь необычно краток (Price 1991, intro.; Binns 1994). Там, где «Житие» типичного отца-пустынника может быть поздней компиляцией, опирающейся на легенду, «Житие Саввы» Кирилла является почти современным свидетельством.

Во-вторых, его доступ к свидетелям и к живой памяти монастыря. Как монах Великой Лавры, Кирилл мог беседовать с людьми, знавшими Савву, и он неоднократно называет своих осведомителей — старцев, от которых он получил отдельные эпизоды, очевидцев конкретных событий, — закрепляя своё повествование в устном свидетельстве, которое он рассматривает как цепь засвидетельствования, а не как анонимное предание (Cyril, Life of Sabas, various chapters; Flusin 1983; Binns 1994). Он имел доступ также к собственной институциональной памяти монастыря — его поминовениям, его преемству настоятелей, весьма вероятно документам и литургической записи, — что дало ему хронологический остов, недоступный большинству агиографов (Patrich 1995; Flusin 1983).

В-третьих, его трезвый метод. Повествование Кирилла необычно точно в хронологии, тщательно с названными лицами и выверено в топографии. Он датирует события по индиктам, по годам правления императоров и по срокам пребывания патриархов; он называет монахов, чиновников, патриархов и императоров, которые населяют его рассказ; и он описывает физическую географию иудейской пустыни и её монастырей с такой обстоятельностью, что её можно проверить на местности (Flusin 1983; Binns 1994; Patrich 1995). Что особенно важно, его топография была подтверждена современной археологией: обследования и раскопки Иосифа Патрича в Мар-Сабе и других иудейских лаврах неоднократно оправдывали описания Кирилла келий, троп, водных систем и планировки лавры, показывая, что там, где Кирилла можно проверить по материальным остаткам, он точен (Patrich 1995). По сравнению с жанром в целом он также относительно сдержан в чудесном: чудеса присутствуют, но они не вытесняют институциональное и хронологическое повествование, и Кирилл больше заинтересован в основании и управлении монастырями, нежели в дивах (Flusin 1983).

В-четвёртых, вердикт современной науки. Историки и издатели, работавшие наиболее тщательно над Кириллом, — Eduard Schwartz, A.-J. Festugière, Bernard Flusin, John Binns и Joseph Patrich — сходятся в том, что считают его исключительно надёжным для агиографа. Французский перевод и исследования Фестюжьера, монография Флюзена о чуде и истории у Кирилла, а также книги Биннса и Патрича — все они рассматривают «Жития» как пригодный исторический источник первого ранга, даже при том, что внимательно учитывают их литературную и богословскую огранку (Festugière; Flusin 1983; Binns 1994; Patrich 1995).

Пределы и предвзятость

Ничто из этого не означает, что «Житие Саввы» можно читать как современную биографию или его чудеса принимать как голый факт. Протокол верификации хранилища прямо гласит: агиографические утверждения не «верифицируются» как исторический факт, но закрепляются за их засвидетельствованием, а повествования о чудесах сообщаются как то, что свидетельствует источник, с названием источника (METHODOLOGY §3.5). Надёжность Кирилла есть надёжность относительно его жанра, и она ограничена тремя способами.

Он был пристрастен. Кирилл писал в непосредственном последствии Второго оригенистского спора, и он твёрдо, даже воинственно, держался антиоригенистской стороны. Его «Жития» отчасти суть оправдание православной, халкидонской, антиоригенистской монашеской партии, к которой он принадлежал и которая восторжествовала с изгнанием монахов-оригенистов из Новой Лавры в 555 году (Hombergen 2001; Binns 1994; Flusin 1983). Его повествование об оригенистском споре есть поэтому свидетельство одной стороны, и сама категория «оригенизма», как он её применяет, была подвергнута пытливой научной критике — наиболее заострённо Daniël Hombergen, который доказывал, что портрет связной оригенистской ереси у Кирилла в значительной степени есть полемическая конструкция (Hombergen 2001). В этом эпизоде прежде всего Кирилл должен читаться как заинтересованный свидетель [Disputed: Кирилл представляет «оригенизм» шестого века как определимую спекулятивную ересь, которой противостоял Савва (Cyril, *Life of Sabas*; cf. Binns 1994); Hombergen, *The Second Origenist Controversy* (2001), доказывает, что связность и содержание этого «оригенизма» в существенной степени суть собственная полемическая конструкция Кирилла и не могут быть прямолинейно реконструированы из его повествования].

Он писал, чтобы назидать. «Жития» суть агиография по цели, как и по форме: они были составлены, чтобы представить образцы монашеской жизни и прославить Бога в Его святых, а не удовлетворить современный стандарт беспристрастной истории. Кирилл отбирает, упорядочивает и обрамляет свой материал к этой цели, и форма повествования — провиденциальный узор, типологические отголоски Писания и более ранних монашеских житий — есть часть смысла, который он намеревается передать (Flusin 1983; Price 1991, intro.). Историк должен отличать обстоятельные данные, которые Кирилл сохраняет, от назидательной конструкции, в которую он их помещает.

Чудеса остаются чудесами. Сдержанность Кирилла относительно жанра реальна, но не абсолютна. «Житие Саввы» сообщает о дивах, подобающих святому подвижнику, — чудесном открытии источника в ущелье, льве, что уступает пещеру святому, исцелениях, пророчествах и видениях, — и они стоят в тексте как свидетельство Кирилла о том, во что верили и что рассказывали в монастыре, а не как факты, которые настоящее повествование утверждает самостоятельно (Cyril, Life of Sabas; METHODOLOGY §3.5). То, что Кирилл — тщательный летописец учреждений, не превращает его повествования о чудесах в иной род высказывания; они сообщаются здесь, как и в сопутствующем файле, как агиографические утверждения, закреплённые за их источником.

Текстуальная передача

Греческий текст «Житий» Кирилла, включая «Житие Саввы», был установлен в его стандартном критическом издании Eduard Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, опубликованном в серии Texte und Untersuchungen (49.2; Leipzig: J. C. Hinrichs, 1939). Издание Шварца сличило рукописную традицию и остаётся основой всякой серьёзной работы над Кириллом; цитаты из «Житий» по странице и строке условно даются по Шварцу (Schwartz 1939; Price 1991, intro.).

Стандартный английский перевод — это перевод R. M. Price, Lives of the Monks of Palestine (Cistercian Studies 114; Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991), с обширным введением и историческими примечаниями John Binns. Прайс переводит все семь житий с текста Шварца; введение Биннса помещает Кирилла в историю палестинского монашества и оценивает его надёжность, а примечания снабжают историческим и топографическим комментарием, который делает этот том естественной английской точкой входа (Price 1991). Ранее A.-J. Festugière произвёл влиятельный французский перевод и ряд исследований «Житий», которые много сделали для утверждения положения Кирилла как исторического источника (Festugière). На всём протяжении этого собрания «Житие Саввы» цитируется по главе в переводе Прайса, с изданием Шварца как лежащим в основе греческим текстом.

Вторичные свидетельства

Помимо Кирилла, древние источники о Савве скудны. Наиболее существенный — это «Житие Феодосия» Феодора Петрского, почти современная биография великого сотоварища Саввы Феодосия Киновиарха, которая освещает мир иудейских киновий и касается Саввы там, где поприща двух предводителей пересекаются, — но это житие Феодосия, а не Саввы, и оно добавляет мало независимых подробностей об основателе Великой Лавры (Binns 1994; Chitty 1966). Более поздние синаксари и минологии — литургические компиляции памятей святых, включая записи, лежащие в основе византийского поминовения Саввы 5 декабря, — существенно происходят от Кирилла и сокращают его; они суть свидетельства о культе святого, а не независимые исторические источники (Binns 1994). Короче говоря, нет второго колодца сведений, чтобы поставить рядом с Кириллом: исторический Савва есть в очень большой мере Савва «Жития Саввы», и именно поэтому характер и надёжность этого единственного источника должны быть взвешены столь тщательно. Сопутствующий файл предпринимает это взвешивание, просеивая текст Кирилла на то, что можно утвердить, что закреплено за его свидетельством и что остаётся спорным.

См. также

Исторический Савва — источниковедческое просеивание «Жития» Кирилла на подтверждённые рамки, засвидетельствованное свидетельство и спорные пункты
Второй оригенистский спор — спор, в котором Кирилл был пристрастной стороной, главная оговорка относительно его повествования
Основание Мар-Сабы (483) — центральное событие «Жития», топографию которого подтверждает современная археология
Мар-Саба, живой монастырь — монастырь, чьи архивы и память питали повествование Кирилла
Методология — правило (§3.5), по которому повествования Кирилла о чудесах сообщаются как засвидетельствованное свидетельство, а не утверждаемый факт

References

Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, intro. and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The flagship source; cited by chapter. Cyril’s birth at Scythopolis, his entry into the New Lavra and transfer to the Great Lavra, his naming of informants, and the full course of Sabbas’s life from 439 to 532.)
Schwartz, Eduard, ed. Kyrillos von Skythopolis. Texte und Untersuchungen 49.2. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1939. (The standard critical edition of the Greek text of all seven Lives; the basis of Price’s translation and of citation by page and line.)
Festugière, A.-J. Les moines d’Orient. Paris: Éditions du Cerf, 1962–1963. (French translation and studies of Cyril’s Lives, foundational to the modern estimate of Cyril as a historical source.)
Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (Study of the relation of miracle and history in Cyril; his method, sources, and reliability.)
Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Cyril within the history of Palestinian monasticism; assessment of his reliability; the secondary sources.)
Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (Archaeological confirmation of Cyril’s topography of Mar Saba and the lauras.)
Hombergen, Daniël. The Second Origenist Controversy: A New Perspective on Cyril of Scythopolis’ Monastic Biographies as Historical Sources for Sixth-Century Origenism. Studia Anselmiana 132. Rome: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 2001. (Critique of Cyril’s portrait of “Origenism” as polemical construction.)
Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Narrative history of Egyptian and Palestinian monasticism drawing on Cyril; the secondary witnesses, including Theodore of Petra.)