Каппадокия и зов на восток

Преподобный Савва Освященный родился в 439 году в Муталаске, селении в области Кесарии Каппадокийской, в семье военного чиновника, и вступил в монашескую жизнь в монастыре Флавианы близ своего дома, будучи ещё малым ребёнком. После приблизительно десятилетия воспитания в Каппадокии, около восемнадцати лет от роду, он отправился в Святую Землю, влекомый пустынным монашеством Палестины. Почти всё, что мы знаем о его происхождении, исходит из единственного, почти современного событиям источника — Жития Саввы, написанного Кириллом Скифопольским, чья необычайная близость к своему герою придаёт его повествованию надёжность, редкую среди агиографов.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Единственный свидетель: Кирилл Скифопольский

Прежде чем что-либо может быть сказано о рождении и детстве Саввы, следует ясно изложить природу свидетельств, ибо она определяет, как должно принимать всякое утверждение в этом файле. Практически всё, что известно о Савве Освященном, происходит из единственного документа: Жития Саввы, написанного Кириллом Скифопольским, палестинским монахом, составившим свой сборник монашеских Житий в годы около 555–558, спустя примерно два десятилетия после кончины Саввы в 532 году (Binns 1994, 23–32; Cyril of Scythopolis, Life of Sabas, prologue; trans. Price, Lives of the Monks of Palestine, 1991). Зависимость почти полная: где Кирилл молчит, молчим и мы, а где позднейшие синаксари и минеи добавляют подробности, они почти всегда сокращают, приукрашивают или попросту повторяют Кирилла, а не сообщают независимые сведения (Patrich 1995, 11–17).

Такая ситуация единственного источника обыкновенно потребовала бы глубокой осторожности. Что делает Житие Саввы исключительным случаем — а оно поистине исключительно в рамках византийской агиографии — это близость автора к своему герою. Кирилл родился в Скифополе (Бет-Шеан) около 525 года, вступил в монашескую жизнь в Иудейской пустыне и жил в той самой лавре, которую основал Савва, а также в Новой Лавре и в монастыре Евфимия; иными словами, он писал изнутри установлений и живой памяти о том человеке, которого описывал (Binns 1994, 23–66; Chitty 1966, 12–13). Он сам сообщает нам, что собирал свои сведения у старцев, лично знавших Савву, — среди них монах Иеремия и другие из старшего поколения, — а также из письменной и устной памяти самих монастырей (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 82; trans. Price 1991; Patrich 1995, 9–11). Его хронология тщательна и внутренне последовательна, нередко привязана к датируемым общественным событиям — императорским правлениям, патриаршим преемствам, великим спорам эпохи — в той мере, которая позволила современным учёным восстановить связную и в основном достойную доверия картину палестинского монашества шестого века (Binns 1994, 33–65; Chitty 1966, 82–142).

Следствие для настоящего файла двояко. Во-первых, очерк каппадокийского происхождения и юности Саввы может быть изложен с большей уверенностью, нежели соответствующие разделы большинства житий святых, именно потому, что Кирилл стоит столь близко к событиям и свидетелям. Во-вторых, и без всякого противоречия, рассказы о чудесах и аскетических подвигах его детства остаются агиографическими утверждениями, засвидетельствованными Кириллом; в согласии с методологией этого сборника (METHODOLOGY §3.5) они излагаются ниже как то, что повествует Кирилл, с именованием его свидетельства, а не утверждаются как голый исторический факт. Надёжность Кирилла повышает ценность его свидетельства; она не превращает благочестивое повествование в документальное.

Рождение в Муталаске, 439

Савва родился в 439 году, в селении по имени Муталаска в области Кесарии, митрополии Каппадокии, в нагорьях центральной Малой Азии (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 1; trans. Price 1991; Patrich 1995, 18). Кирилл, с присущей ему точностью, помещает рождение в определённую местность — Муталаска описывается как малое место, принадлежащее округу Кесарии, — а год 439 следует из его хронологической схемы, которая отсчитывает возраст Саввы в определённых точках по датируемым событиям и даёт кончину в 532 году в возрасте девяноста четырёх лет (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 76, 78; trans. Price 1991; Binns 1994, 33–37; Chitty 1966, 82, 110). Каппадокия, в которой он родился, была христианской землёй, уже прославленной в памяти Церкви как родина великих отцов четвёртого века — Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Григория Нисского — и областью с глубокими корнями аскетической жизни; таким образом, Савва происходил из родины, насыщенной той монашеской и богословской традицией, которую он понесёт на восток (Chitty 1966, 82; Binns 1994, 149–151).

Его родители были людьми некоторого положения. Кирилл называет его отца Иоанном, а мать Софией и сообщает, что отец носил дополнительное имя или прозвание Конон (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 1; trans. Price 1991; Patrich 1995, 18). Иоанн был воином — военным чиновником, приписанным к воинской части; Кирилл отмечает его зачисление в полк, numerus исавров, который в своё время отвлечёт его в Александрию Египетскую на военную службу (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 1; trans. Price 1991; Binns 1994, 150). Семья была христианской и, по изображению Кирилла, не без достатка, что согласуется с теми имущественными спорами, которые позднее омрачат детство Саввы.

Нарушенное детство

Уклад ранней жизни Саввы, как повествует Кирилл, был определён отбытием его отца. Назначенный в Александрию, Иоанн взял с собою жену Софию и оставил отрока — тогда ещё совсем малого — на попечение родственников в Каппадокии, вверив и ребёнка, и управление семейным имуществом дяде с материнской стороны (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 1; trans. Price 1991; Patrich 1995, 18–19). Устроение это вышло неудачным. По словам Кирилла, отрок попал в дом, раздираемый ссорами: дядя, которому он был сперва вверен, и жена этого дяди обходились с ним сурово, так что Савва перешёл к дяде со стороны отца; и тогда два дяди впали в горький раздор друг с другом из-за управления и владения оставленным имуществом, причём дитя стало поводом и наградой их соперничества (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 1; trans. Price 1991; Binns 1994, 150). Кирилл представляет эту домашнюю распрю с нравственным и почти провиденциальным смыслом: беспорядок и раздор в доме стали, в его изложении, тем самым, что отвратило отрока от мира и обратило его к Богу. Несчастье разделённой семьи, при таком прочтении, было тем рычагом, которым Савва был оторван от мирского наследия и обращён к монашеской жизни (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 1; trans. Price 1991; Patrich 1995, 18–19).

Стоит отметить литературный характер этого эпизода, не отвергая его существа. Мотив святого, бегущего из раздорного дома в обитель, есть агиографическое общее место, и Кирилл выстраивает сцену назидательно. И всё же конкретные подробности — назначение отца в Александрию, вверение имущества определённому дяде, переход из дома одного дяди в дом другого — точны и не приукрашены в духе надёжного повествования Кирилла, и нет причины сомневаться в основной ситуации: отрок, оставленный отсутствующими родителями, в доме, где оспаривались и имущество, и привязанность (Binns 1994, 150; Patrich 1995, 18–19).

Монастырь Флавианы

Отклик отрока, как повествует Кирилл, был решительным и поразительно ранним. Будучи ещё малым ребёнком — Кирилл указывает его возраст около восьми лет — Савва бежал от раздора в доме своих родственников и нашёл прибежище в монастыре, называемом Флавианы, расположенном на некотором расстоянии от Муталаски, где он принял монашеский образ и был причислен к братии (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 2; trans. Price 1991; Patrich 1995, 19; Chitty 1966, 82). Подробность, что он принял образ в столь нежном возрасте, поразительна, и Кирилл её не смягчает; она принадлежит к образу дитяти, чьё призвание было с самого начала необычайно утверждённым и чьё бегство от мира предшествовало всякому мирскому пониманию того, от чего он отрекался.

Монастырь Флавианы был, судя по свидетельствам, общежительной обителью — общиной монахов, живущих общей жизнью под уставом и настоятелем, — и именно здесь Савва получил своё основоположное монашеское воспитание: дисциплину послушания, круг псалмопения и молитвы, рукоделие и чтение Писания, которые вместе составляли аскетическую школу каппадокийской общины в этот период (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 2–3; trans. Price 1991; Binns 1994, 150–151; Patrich 1995, 19–20). Кирилл сообщает, что Савва пребывал во Флавианах приблизительно десять лет, так что бо́льшая часть его отрочества и юности — от примерно восьми до примерно восемнадцати лет — прошла в стенах этого монастыря (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 2–3; trans. Price 1991; Patrich 1995, 19–20; Chitty 1966, 82).

В этом периоде есть осложнение, которое Кирилл записывает честно. Когда родители Саввы, вернувшись из Александрии или устроив там свои дела, попытались вернуть себе сына — извлечь его из монастыря обратно в семью и к её имуществу, — он отказался, держась своего монашеского призвания вопреки притязаниям родства (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 2; trans. Price 1991; Binns 1994, 150). Эпизод подкрепляет уже заданную тему: дом и его наследство суть именно то, от чего Савва отрекается, а его стойкость как отрока против призыва семьи предлагается Кириллом как раннее знамение той непоколебимости, что отметит этого мужа.

Яблоко в саду

Самый известный рассказ о детстве Саввы во Флавианах — это эпизод с яблоком, и он должен быть изложен таким, каков он есть: повествование об аскетическом самоотречении, засвидетельствованное Кириллом Скифопольским и предлагаемое им как знамение преждевременной святости отрока, а не как независимо проверяемое событие (METHODOLOGY §3.5). Кирилл повествует, что, когда Савва работал в монастырском саду или огороде, его однажды охватило желание съесть яблоко прежде положенного часа — не в свою пору, или прежде, чем плод был дозволен общине, — и что он взял одно в руку; но, опомнившись и рассудив, что это желание есть искушение врага, облекающего грех в благовидную личину, он укорил себя, бросил яблоко наземь и растоптал его ногами, дав обет с тех пор никогда более не вкушать яблок во всю свою жизнь (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 2; trans. Price 1991; Chitty 1966, 82; Patrich 1995, 19).

Кирилл рассказывает эту историю, чтобы подчеркнуть свойство аскезы Саввы с самой ранней юности: что его самоотречение было не простым соблюдением правила, наложенного извне, но внутренним бдением, готовностью отречься даже от малого и кажущегося невинным удовольствия ради власти над влечением и послушания общему уставу. Подробность о пожизненном воздержании от яблок — малое, пережитое следствие, пронесённое через всю жизнь, — есть именно та конкретная, памятная частность, которую монашеская община должна была сохранить, и характерно для манеры Кирилла, что он сообщает её, не стремясь к чудесному (Patrich 1995, 19–20; Binns 1994, 151). Православный читатель принимает её как свидетельство традиции о нраве святого: растоптанное в саду яблоко есть семя, в малом, великого подвижника и законодателя пустыни.

Зов на восток: отбытие в Палестину, ок. 456

Около восемнадцати лет от роду — что по хронологии Кирилла приходится приблизительно на 456 или 457 год — Савва возымел желание оставить Каппадокию и идти в Святую Землю, влекомый монашеской жизнью, процветавшей в пустынях Палестины, и Иерусалимом, городом Страстей и Воскресения Господня (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 3–4; trans. Price 1991; Patrich 1995, 20–21; Chitty 1966, 82). Точный год есть скорее предмет исчисления по схеме Кирилла, нежели явно указанная дата, и небольшие расхождения встречаются во вторичной литературе в зависимости от того, как исчисляются возраст и хронология. [Disputed: отбытие в Палестину датируется ок. 456 Патричем, *Sabas, Leader of Palestinian Monasticism* (1995), 20–21, исходя из возраста Саввы в восемнадцать лет по схеме Кирилла; Читти, *The Desert a City* (1966), 82, помещает прибытие в Палестину в 456/457 — расхождение составляет около года и зависит всецело от исчисления внутренней хронологии Кирилла, а не от какого-либо противоречия в источниках.]

Движение на восток было не своеобразием, но типичным для эпохи. На протяжении пятого века Иудейская пустыня оказывала мощное притяжение на монахов со всего христианского Востока — из Каппадокии и остальной Малой Азии, из Армении, из Сирии, — влекомых как славою Святых Мест, так и известностью великих отцов-пустынников, тогда живших и поучавших в пустыне вокруг Иерусалима. Каппадокийцы занимали видное место среди населения палестинских монастырей; путь Саввы, таким образом, влился в проторённое течение монашеского переселения к Святой Земле (Binns 1994, 100–112, 149–152; Chitty 1966, 82–84; Patrich 1995, 20–21). Кирилл сообщает, что, достигнув Иерусалима, юный Савва не остался в городе, но, перезимовав в тамошнем монастыре, взыскал пустыни и общества славнейших её отцов — и так перешёл в орбиту Евфимия Великого и Феоктиста, с которыми начинается следующий этап его жития (Cyril of Scythopolis, Life of Sabas 6–7; trans. Price 1991; Chitty 1966, 82–84; см. Молодой монах).

То, что даёт нам Кирилл, есть, стало быть, образ призвания, сложившегося рано и осуществлённого без колебаний: дитя каппадокийской военной семьи, обездоленное отсутствием отца и ссорами дядьёв, бежавшее в восемь лет в монастырь, обучавшееся там десятилетие общей жизни и в восемнадцать лет обратившееся на восток к пустыне, которая станет поприщем дела всей его жизни. Надёжность этого очерка покоится на надёжности его единственного свидетеля; а этот свидетель, как мы видели, есть один из достойнейших доверия, какие предоставляет византийская монашеская биография (см. Житие, написанное Кириллом Скифопольским; Исторический Савва).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas. In Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine. Translated by R. M. Price, with an introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Birth at Mutalaska in the territory of Caesarea, the parents John [Conon] and Sophia, and the father’s military service and posting to Alexandria, at chapters 1; the property disputes among the uncles and the flight to the monastery, at 1–2; the entry into Flavianae at about age eight, the ten years of formation, the parents’ attempt to recover him, and the episode of the trampled apple, at 2–3; the departure for Palestine at about age eighteen and the arrival in Jerusalem and the desert, at 3–7; the chronology yielding birth in 439 and death in 532 at age ninety-four, at 76–78; Cyril’s sources among the elder monks, at 82.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Cyril of Scythopolis as a near-contemporary and reliable witness, his sources and chronology, at 23–66; Sabbas’s Cappadocian origins, family, and youth, at 149–152; Cappadocian and Asian monks in the Palestinian desert, at 100–112, 149–152.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The dependence of the tradition on Cyril, at 9–17; birth, parentage, childhood at Mutalaska, the household disputes, entry into Flavianae, the apple episode, and the departure for Palestine c. 456, at 18–21.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Cyril of Scythopolis’s reliability and the reconstruction of the chronology, at 12–13, 82; Sabbas’s Cappadocian birth in 439, Flavianae, the apple, and the journey to Palestine in 456/457, at 82–84.)