Исторический Савва

Что можно с уверенностью сказать об историческом Савве, после того как «Житие Саввы» (Life of Sabas) Кирилла Скифопольского просеяно протоколом верификации хранилища? Удивительно много. Хронологические и институциональные рамки его жизни — рождение в 439 году, переселение в Палестину, основание Великой Лавры в 483 году, священство, архимандритство 494 года, два императорских посольства, кончина 5 декабря 532 года — необычно надёжны, многое из этого перекрёстно проверяемо по внешней хронологии, что делает Савву документированным куда лучше, нежели почти любой иной отец-пустынник. Этот файл отделяет это твёрдое ядро от агиографического и чудесного слоя, сообщаемого как свидетельство Кирилла, и помечает подлинно оспариваемые даты.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Проблема и метод

Писать историю святого, известного почти всецело через единственную агиографию, значит совершать просеивание. Методология этого хранилища требует, чтобы агиографические утверждения никогда не «верифицировались» как исторический факт, но закреплялись за их раннейшим засвидетельствованием, чтобы повествования о чудесах сообщались как то, что свидетельствует источник, с названием источника, и чтобы оспариваемые даты обращались в структурированные примечания, а не утверждались (METHODOLOGY §3.5, §3.3). Применённый к «Житию Саввы», этот протокол даёт три пласта. Есть подтверждённые рамки — факты, засвидетельствованные Кириллом и независимо подкреплённые, либо столь надёжно встроенные в перекрёстно проверяемую хронологию, что их можно утвердить с уверенностью. Есть слой, закреплённый за свидетельством Кирилла, — обстоятельные подробности, побуждения и эпизоды, которые покоятся на одном лишь его свидетельстве и которые мы сообщаем как таковые без независимого подтверждения. И есть агиографический и чудесный слой — дива, которые сообщаются как свидетельство Кирилла о том, во что верили и что рассказывали, никогда не утверждаемые как голый факт.

Что делает Савву исключительным случаем — это сила первого пласта. Поскольку Кирилл датирует события по индиктам, годам правления и срокам пребывания патриархов, и поскольку поприще Саввы неоднократно пересекалось с высокой политикой империи, его хронологию можно проверить по внешним свидетельствам способом, невозможным для большинства подвижников: правления императоров Анастасия I, Юстина I и Юстиниана I; списки патриархов Иерусалимских; датируемое Самаритянское восстание 529 года; и посольства к императорскому двору, сами по себе датируемые события. Там, где Кирилла можно проверить по этому внешнему остову, он выдерживает, что есть сильнейшая причина для уверенности в рамках, которые он предоставляет (Binns 1994; Patrich 1995; Flusin 1983).

Подтверждённые рамки

Надёжный очерк жизни Саввы таков.

Рождение, 439, в Каппадокии. Кирилл сообщает, что Савва родился в селении Муталаска близ Кесарии Каппадокийской в 439 году (Cyril, Life of Sabas 1; trans. Price 1991). Дата закреплена в хронологической системе Кирилла и согласуется с каждым последующим датируемым событием жизни; она принимается как надёжная Биннсом, Патричем и Читти (Binns 1994; Patrich 1995; Chitty 1966).

Монах с детства. Савва вступил в монастырь Флавианы близ своего родного селения отроком, после неурядиц в его семье из-за опеки над ним, и был воспитан в киновийной жизни с детства (Cyril, Life of Sabas 2; Price 1991). Это покоится на одном Кирилле, но бесспорно и согласуется с остальным повествованием.

В Палестину, ок. 456. Юношей, примерно в возрасте восемнадцати лет, Савва пришёл в Святую Землю — условно датируется ок. 456 — и взыскал пустыни Святого Града, примкнув к кругу Евфимия Великого и к киновии Феоктиста (Cyril, Life of Sabas 6–7; Price 1991; Binns 1994). Дата следует из года его рождения и упоминаний Кирилла [Disputed: Данные Кирилла помещают прибытие Саввы в Палестину ок. 456 (Cyril, *Life of Sabas* 6; cf. Binns 1994); некоторые повествования округляют до ок. 457, причём разница зависит от исчисления его возраста при прибытии и несущественна для рамок].

Основание Великой Лавры, 483. После лет под началом Евфимия и Феоктиста и периода уединения Савва учредил лавру в ущелье Кедрона, которой предстояло стать Великой Лаврой — Мар-Сабой — в 483 году (Cyril, Life of Sabas 16–18; Price 1991; Patrich 1995). Это центральный институциональный факт его жизни, и он надёжно датирован; топография основания была подтверждена археологическими обследованиями Иосифа Патрича, который показал, что описание Кириллом места, его келий и его водной системы соответствует материальным остаткам (Patrich 1995).

Рукоположение во священство, ок. 490. Савва, который долго противился рукоположению как несовместимому со смирением, был рукоположен во пресвитера патриархом Иерусалимским Саллюстием около 490 года, после того как лавра разрослась до того, что нуждалась в собственном священнике (Cyril, Life of Sabas 19; Price 1991; Binns 1994). Дата закреплена сроком пребывания Саллюстия (патриарх 486–494).

Архимандрит отшельников, 494. В 494 году патриарх Саллюстий назначил Савву архимандритом (начальником-предстоятелем) над всеми отшельниками и лаврами иудейской пустыни, тогда как Феодосий получил параллельное попечение над киновиями, — разделение власти, которое устроило палестинское монашество на поколение (Cyril, Life of Sabas 30; Price 1991; Binns 1994). Дата закреплена в пределах патриаршества Саллюстия и надёжна.

Первое посольство к Анастасию, ок. 511/512. Как ходатай халкидонских монахов Палестины, Савва отправился в Константинополь около 511/512 года, чтобы ходатайствовать перед императором Анастасием I за патриарха Илию и за Халкидонский Собор во время христологических напряжений в правление Анастасия (Cyril, Life of Sabas 50–54; Price 1991; Binns 1994). Посольство датируемо по правлению Анастасия (491–518) и делам Иерусалимского патриаршества [Disputed: Посольство датируется по хронологии Кирилла ок. 511 (так Binns 1994) либо ок. 512 (разница возникает из индиктового исчисления и датировки окружающих событий правления Анастасия); год приблизителен, но эпизод и рамки правления надёжны].

Второе посольство к Юстиниану, 531. После того как Самаритянское восстание 529 года опустошило части Палестины, престарелый Савва вновь отправился в Константинополь, на сей раз к императору Юстиниану I в 531 году, чтобы искать облегчения для провинции и настоятельно представить как православные, так и антиоригенистские заботы (Cyril, Life of Sabas 70–75; Price 1991; Binns 1994). Это посольство — среди наиболее надёжно закреплённых событий жизни: оно следует за датируемым Самаритянским восстанием 529 года, приходится на правление Юстиниана (527–565) и привязано Кириллом к опознаваемым императорским делам (Binns 1994; Patrich 1995).

Кончина, 5 декабря 532. Савва скончался 5 декабря 532 года, на девяносто четвёртом году, вскоре после возвращения из посольства к Юстиниану (Cyril, Life of Sabas 76–78; Price 1991; Binns 1994; Patrich 1995). Дата надёжна и согласуется с годом рождения 439; 5 декабря остаётся его памятью в православном календаре.

Эти рамки — восемь или девять закреплённых точек, охватывающих девяносто три года, причём несколько из них перекрёстно проверяемы по имперской и патриаршей хронологии, — суть то, что оправдывает суждение, общее в науке, что Савва документирован куда лучше, нежели типичный отец-пустынник (Binns 1994; Patrich 1995; Chitty 1966). Костяк его жизни — не дело благочестивой реконструкции, но датируемой записи.

Закреплённое за свидетельством Кирилла

Вокруг этого костяка лежит обширное тело обстоятельных подробностей, которое покоится на одном Кирилле и которое мы сообщаем как его свидетельство, а не как независимо подтверждённый факт: неурядицы из-за опеки над Саввой в детстве; частности его ученичества под началом Евфимия, который, как говорят, назвал его «отроком-старцем»; этапы его удаления в уединение до 483 года; внутренние раздоры лавры, включая отделения несогласных монахов, что привели к основанию Новой Лавры; его сношения с патриархами и с Феодосием; и его слова и побуждения на всём протяжении. Ничто из этого неправдоподобным не является — многое несёт отметины подлинной монашеской памяти и названных осведомителей, — но это стоит на единственном авторитете «Жития», и там, где Кирилл — наш единственный свидетель, мы говорим так. Это надлежащее применение протокола верификации: не скепсис ради него самого, но прямота о глубине свидетельства (METHODOLOGY §3.5).

Та же прямота применима к истолкованию Кириллом споров старости Саввы. То, что Савва защищал Халкидон и противостоял спекулятивному богословию некоторых учёных монахов, хорошо засвидетельствовано; но точное содержание и связность «оригенизма», который описывает Кирилл, оспариваются, а повествование Кирилла есть повествование пристрастной стороны (см. Второй оригенистский спор) [Disputed: Кирилл представляет определимую оригенистскую ересь, которой противостоял Савва (Cyril, *Life of Sabas* 36, 83–90); Hombergen, *The Second Origenist Controversy* (2001), доказывает, что её связность в существенной степени есть полемическая конструкция Кирилла].

Агиографический и чудесный слой

«Житие Саввы» сообщает также о дивах, подобающих святому подвижнику, и они принадлежат к иному порядку высказывания. Они сообщаются здесь как свидетельство Кирилла о том, во что верили и что рассказывали в монастыре, — а не как факты, которые это повествование утверждает (METHODOLOGY §3.5). Среди наиболее известных: чудесное открытие источника воды в сухом ущелье Кедрона, которое Кирилл рассказывает как провиденциальное снабжение, сделавшее лавру обитаемой (Cyril, Life of Sabas 17; Price 1991); лев, который, согласно Кириллу, делил, а затем уступил пещеру святому (Cyril, Life of Sabas; Price 1991); и видения, пророчества и исцеления, распределённые по всему повествованию. Эти повествования неотъемлемы от «Жития» как агиографии и от культа святого, и они принимаются в этом собрании как то, чем они являются: засвидетельствованное свидетельство почти современного монаха о святости, приписываемой основателю, а не данные, которые следует доказывать как исторические события. Это различение не есть умаление их; это дисциплина, которую методология предписывает для всякого повествования о чуде в хранилище.

Археология как независимый контроль

Единственное тело свидетельств, позволяющее проверить Кирилла по чему-то иному, нежели он сам, — это археология иудейской пустыни. Обследования и раскопки Иосифа Патрича в Мар-Сабе и других лаврах и киновиях этого края предоставили независимый контроль над надёжностью Кирилла, и итог поразителен: топография Кирилла неоднократно подтверждается. Расположение Великой Лавры в ущелье Кедрона, размещение келий вдоль утёса, сеть троп, цистерны и система управления водой, а также общая планировка, которую описывает Кирилл, соответствуют физическим остаткам (Patrich 1995). Это материальное подтверждение топографического пласта есть сильнейшее внешнее ручательство за рамки в целом: писатель, столь точный относительно вещей, которые можно откопать, заслужил презумпцию точности относительно вещей, которые можно лишь прочесть. Это не обращает его чудеса в историю — археология не может сделать того, — но мощно укрепляет подтверждённые хронологические и институциональные рамки, и это главная причина, по которой исторический Савва может быть реконструирован с уверенностью, доступной едва ли для какого-либо иного монашеского основателя христианского Востока (Patrich 1995; Binns 1994).

Трезвая оценка

Итак, исторический Савва восстановим в своём существенном очерке с подлинной уверенностью. Он был каппадокийцем, родившимся в 439 году, монахом с детства, который пришёл в палестинскую пустыню около 456 года, основал Великую Лавру в 483 году, был рукоположен во священство около 490 года и поставлен архимандритом пустынных отшельников в 494 году, дважды представлял халкидонских монахов Палестины перед императорами Константинополя — Анастасию около 511/512 и Юстиниану в 531 году — и скончался 5 декабря 532 года на девяносто четвёртом году. Эти рамки закреплены в почти современном источнике, чья хронология стыкуется с имперскими правлениями, патриаршими списками и датируемыми общественными событиями и чья топография оправдана археологией. Вокруг этих рамок лежит более обширное, односточниковое повествование Кирилла, сообщаемое как его свидетельство; а внутри него — чудеса, сообщаемые как дива, которые свидетельствует «Житие». Удержанный в таком порядке — подтверждённые рамки, засвидетельствованное свидетельство, сообщаемое диво — Савва стоит среди наиболее надёжно документированных фигур раннего монашества, и источниковедческая трезвость, требуемая, чтобы увидеть это ясно, сама по себе есть дань качеству источника, который его сохраняет.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, intro. and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The primary source, cited by chapter: birth at Mutalaska in 439 (ch. 1); childhood monasticism (ch. 2); arrival in Palestine (ch. 6–7); the spring (ch. 17); founding of the Great Lavra in 483 (ch. 16–18); priesthood (ch. 19); archimandrite in 494 (ch. 30); embassy to Anastasius (ch. 50–54); the Origenist conflict (ch. 36, 83–90); embassy to Justinian in 531 (ch. 70–75); death on 5 December 532 (ch. 76–78).)
  • Schwartz, Eduard, ed. Kyrillos von Skythopolis. Texte und Untersuchungen 49.2. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1939. (The critical edition of the Greek text underlying Price.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The chronological framework and its external cross-checks; the embassies; assessment of Cyril.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (Archaeology of Mar Saba and the lauras confirming Cyril’s topography; the secure chronology.)
  • Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (Cyril’s method; the relation of miracle and history.)
  • Hombergen, Daniël. The Second Origenist Controversy: A New Perspective on Cyril of Scythopolis’ Monastic Biographies as Historical Sources for Sixth-Century Origenism. Studia Anselmiana 132. Rome: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 2001. (Critique of Cyril’s portrait of sixth-century Origenism.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Narrative synthesis of Palestinian monasticism; the secure dates of Sabbas’s career.)