Православное монашество

Монашество — нервный центр Православной Церкви, форма христианской жизни, в которой крещальные обеты исполняются с нераздельной самоотдачей. Зародившись среди Пустынных Отцов и Матерей Египта, Палестины и Сирии в III–IV веках, православное монашество развилось в богатую традицию, охватывающую общежительную (киновиальную), полуотшельническую (скитскую) и отшельническую (еремитскую) формы жизни. Русское монашество — от Киево-Печерской лавры до Оптиной пустыни и далее — глубоко сформировало православную духовную жизнь и продолжает это делать как в Московском Патриархате, так и в РПЦЗ.

Традиция: общеправославная (с обширным содержанием, относящимся к Русской Православной Церкви и РПЦЗ)

Истоки: Пустынные Отцы и Матери

Рождение христианского монашества

Монашеское движение возникло в Египте в конце III — начале IV века, хотя его корни восходят к апостольской практике девства и аскезы, засвидетельствованной в Новом Завете (ср. 1 Кор. 7; Деян. 2:44–45).

Преподобный Антоний Великий (ок. 251–356) традиционно считается отцом христианского монашества, хотя он не был первым, кто удалился в пустыню. Его Житие, написанное святителем Афанасием Александрийским (ок. 357 г.), стало одним из наиболее влиятельных текстов в христианской истории, вдохновив бесчисленное множество мужчин и женщин на принятие монашеской жизни. Антоний практиковал отшельническую (еремитскую) жизнь, удалившись в египетскую пустыню — сначала в гробницу, затем в заброшенную крепость и, наконец, на «внутреннюю гору» у Красного моря (Афанасий, Житие Антония).

Преподобный Пахомий Великий (ок. 292–348) основал первые организованные киновиальные (общежительные) монастыри в Фиваиде (Верхний Египет), установив Устав, регулировавший общую жизнь монахов под единым аввой. Нововведение Пахомия состояло в создании структурированной общинной среды — с общей молитвой, общей трапезой, общим трудом и послушанием настоятелю — как альтернативы чисто уединённой жизни (Пахомий, Правила; см. также Житие Пахомия).

Пустынные Матери (аммы), включая амму Синклитикию, амму Сарру, амму Феодору и других, засвидетельствованы в Apophthegmata Patrum и других источниках как женщины, проводившие монашескую жизнь с равной строгостью и достигшие равной духовной высоты. Изречения аммы Синклитикии содержат основополагающие аскетические наставления, сравнимые с наставлениями великих Пустынных Отцов.

Палестина, Сирия и Малая Азия

Монашество быстро распространилось за пределы Египта:

  • Палестина: преподобный Иларион (ок. 291–371) принёс египетскую монашескую традицию в Палестину. Иудейская пустыня стала крупным центром монашеской жизни, породившим таких подвижников, как преподобные Евфимий Великий, Савва Освящённый (чья Лавра близ Иерусалима остаётся действующим монастырём по сей день) и преподобный Иоанн Дамаскин.
  • Сирия: самобытная сирийская аскетическая традиция включала замечательную практику столпничества, олицетворяемую преподобным Симеоном Столпником Старшим (ок. 389–459).
  • Каппадокия: святитель Василий Великий (ок. 329–379) преобразил монашескую жизнь своими Пространными правилами (Regulae Fusius Tractatae) и Краткими правилами (Regulae Brevius Tractatae), подчеркнув общежительный характер монашества, центральное значение любви и соединение молитвы со служением ближним.

Монашеские степени (пострижения)

Православное монашество признаёт последовательное восхождение через несколько степеней монашеского посвящения, каждая из которых отмечена литургическим пострижением:

1. Послушник (Послушник)

Послушник (послушник, от послушание) — человек, поступивший в монастырь на испытательный срок. Послушник:

  • Не получил ещё никакого монашеского пострижения
  • Носит простой подрясник и иногда мягкую скуфию, но не полное монашеское облачение
  • Несёт послушания (поручения) в монастыре
  • Живёт по монастырскому уставу и под руководством старшего монашествующего
  • Послушничество не имеет фиксированной продолжительности; оно может длиться от одного до нескольких лет, в зависимости от готовности послушника и рассудительности настоятеля
  • Послушник может свободно покинуть монастырь без канонических последствий

2. Рясофор (Рясофор)

Рясофор (русск.: рясофор, «рясоносец») получает первое монашеское пострижение:

  • Чин пострижения включает крестообразное пострижение волос, знаменующее посвящение Богу
  • Рясофор получает рясу (внешний подрясник) и клобук (монашеский головной убор; мягкая или покрытая покрывалом цилиндрическая шапочка)
  • Рясофор может получить или не получить новое монашеское имя: обычай давать новое имя при этом пострижении засвидетельствован у греков с XII века и у русских с XVII, но он никогда не стал всеобщим, и во многой русской практике имя изменяется лишь при малой схиме («Происхождение практики наречения монахов новыми именами», Свято-Елисаветинский монастырь, Минск, 2022)
  • Формальные обеты, как правило, на этой ступени не приносятся, хотя посвящение является реальным и серьёзным
  • Рясофорная ступень иногда рассматривается как более серьёзная форма послушничества, а не как полное монашество

3. Ставрофор / Малая схима (Малая Схима)

Ставрофор (греч.: «крестоносец») или монах/монахиня Малой схимы (малая схима, также мантийный монах/монахиня) принимает полное монашеское посвящение:

  • Обеты: приносятся три традиционных обета — нестяжание (отречение от личного имущества), целомудрие (безбрачие) и послушание (подчинение настоятелю и монастырскому уставу)
  • Пострижение: волосы вновь постригаются крестообразно
  • Новое имя: даётся новое имя, знаменующее новую жизнь во Христе (обычно имя святого, чей праздник близок к дате пострижения или которого избирает настоятель)
  • Облачения: монах получает мантию (мантия), полноразмерное монашеское одеяние, а также параманд (небольшой матерчатый квадрат с вышитым Крестом, носимый на груди и спине, прикреплённый шнурами) и молитвенные чётки (чётки)
  • Это считается полным монашеством. Обеты понимаются как постоянные и обязывающие.

4. Великая схима (Великая Схима)

Великая схима (великая схима) представляет высшую степень монашеского посвящения:

  • Она предназначена для монашествующих исключительной духовной зрелости и преданности
  • Приносится вторая, ещё более торжественная серия обетов, включающих обеты усиленной молитвы, поста и отрешения от мирских забот
  • Новое имя даётся снова, знаменуя ещё более глубокое умирание для мира
  • Облачения: великосхимник получает аналав (греч.) или аналав (русск.) — особое одеяние, часто украшенное орудиями Страстей и вышитое словами Трисвятого или иных молитв. Полиставрий («многокрестный») — вариант наименования того же одеяния или многих крестов, на нём вышитых. Кукуль (остроконечный клобук) также отличает великосхимника.
  • Великосхимники призваны посвящать себя почти целиком молитве, удаляясь по возможности от административных и внешних обязанностей
  • Великая схима часто принимается монашествующими в преклонном возрасте или на смертном одре, хотя может быть дана и более молодым подвижникам по особому призванию

Формы монашеской жизни

Киновиальное (общежительное) монашество

Киновиальная жизнь (koinobion, от греч. koinos bios, «общая жизнь») — стандартная форма православного монашества. Монахи или монахини живут вместе в общине под единым настоятелем или настоятельницей, разделяя:

  • Общее богослужение (суточный богослужебный круг)
  • Общую трапезу (трапезная)
  • Общий труд
  • Общее послушание Уставу и настоятелю/настоятельнице

Святитель Василий Великий — главный святоотеческий законодатель общежительного монашества. Его Пространные правила утверждают, что общежитие превосходит уединённую жизнь, поскольку создаёт условия для практики любви, смирения и взаимного исправления — добродетелей, которые невозможно развить в одиночестве: «Чьи ноги ты будешь умывать?» — вопрошает Василий предполагаемого отшельника (Василий Великий, Пространные правила, вопрос 7).

Еремитское (отшельническое) монашество

Еремитская жизнь (от греч. eremos, пустыня) — жизнь уединённого отшельника:

  • Отшельник живёт один в келье (kellion) или пещере, посвящая жизнь целиком молитве, посту и ручному труду
  • Отшельническая жизнь обычно предпринимается лишь после многих лет формирования в общежительном монастыре
  • Отшельник может жить в полном уединении или поддерживать слабую связь с монастырём
  • Еремитская жизнь считается высшей и наиболее требовательной формой монашества, но и наиболее опасной без надлежащей подготовки

Скитская жизнь (промежуточная форма)

Скит (скит, от египетского пустынного региона Скитис) представляет промежуточную форму:

  • Небольшая община монахов или монахинь (часто 2–12 человек), живущих в отдельных кельях или небольших домиках поблизости друг от друга
  • Они собираются на общее богослужение по выходным и в праздники, но в остальное время молятся и трудятся в уединении
  • Каждая келья имеет определённую самостоятельность, но община остаётся под общим старцем или начальником
  • Скит Оптиной пустыни — один из наиболее знаменитых примеров в русской истории

Устав святителя Василия Великого

Святитель Василий Великий (ок. 329–379) не составил «Устава» в западном смысле подробного правового кодекса (подобно позднейшему Уставу преподобного Венедикта). Вместо этого его Пространные правила (55 вопросов и ответов) и Краткие правила (313 вопросов и ответов) представляют собой богословское и практическое размышление о монашеской жизни, оформленное как серия вопросов, заданных его монахами.

Ключевые принципы Василиева Устава:

  1. Общежитие превыше уединения: киновиальная жизнь — норма.
  2. Любовь как основание: монашеская жизнь укоренена в любви к Богу и ближнему.
  3. Труд и молитва: ручной труд необходим; праздность — враг души.
  4. Умеренность в аскезе: чрезмерный пост и бдения, ослабляющие способность к молитве и труду, осуждаются.
  5. Послушание настоятелю: авва управляет властно, но и подотчётно.
  6. Забота о бедных и больных: монастыри Василия включали больницы и странноприимные дома.

Василиев Устав — основополагающее монашеское законодательство Восточной Церкви, повлиявшее на всю последующую православную монашескую жизнь, хотя отдельные монастыри и национальные традиции выработали собственные обычаи и типиконы (монастырские уставы).

Русское монашество: исторический обзор

Киевский период (X–XIII вв.)

Русское монашество начинается с Крещения Руси (988) и основания первых монастырей в Киеве и его окрестностях:

  • Киево-Печерская лавра: основана преподобным Антонием Печерским (ок. 983–1073), принёсшим афонскую монашескую традицию на Русь после многих лет на Афоне, и устроена преподобным Феодосием Печерским (ок. 1029–1074), введшим Студийский Типикон (монастырский устав Студийского монастыря в Константинополе) в качестве управляющего устава. Печерский монастырь стал материнской обителью русского монашества, породив епископов, учёных, иконописцев (прп. Алипий), летописцев (прп. Нестор, которому приписывается Повесть временных лет). Монахи жили в пещерах (печерах), вырытых в холмах над Днепром; многие из этих пещер с нетленными мощами святых сохраняются как крупный паломнический центр по сей день.

Московский период (XIV–XVII вв.)

  • Преподобный Сергий Радонежский (ок. 1314–1392): наиболее любимый святой русского Православия и отец монашеского возрождения, определившего Московский период. Сергий основал Троицкий монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра, Troitse-Sergiyeva Lavra) к северу от Москвы, ставший духовным сердцем России. Его пример нестяжания, смирения, ручного труда и мистической молитвы вдохновил волну монастырских основании. Сергий благословил князя Димитрия Донского перед Куликовской битвой (1380) — решающим моментом в борьбе против монгольского владычества.

  • Северная Фиваида (Severnaya Fivaida): ученики и духовные наследники преподобного Сергия продвигались на север, в леса Северной Руси, основывая сотни монастырей в так называемой «Северной Фиваиде» (по аналогии с египетской Фиваидой). Крупнейшие фигуры — преподобные Кирилл Белозерский, Нил Сорский и Корнилий Комельский (ок. 1455–1537), поселившийся в Комельском лесу близ Вологды в 1497 году и составивший для своего братства третий монашеский устав, написанный русским святым, опираясь на уставы Иосифа Волоцкого и Нила Сорского; его прославленные ученики понесли монашескую жизнь далее по северным лесам (синаксарь ПЦА, 19 мая; Северная Фиваида, сост. Серафим (Роуз) и Герман (Подмошенский)).

  • Стяжатели и нестяжатели: знаменитый спор XV–XVI веков между преподобным Иосифом Волоцким (иосифляне / «стяжатели»), защищавшим право монастырей владеть землями и имуществом ради благотворительных дел и культурной деятельности, и преподобным Нилом Сорским (нестяжатели), проповедовавшим строгую монашескую нищету, внутреннюю молитву и скитский уклад по образцу исихастской традиции. Оба канонизированы; спор отражает подлинное напряжение в православном монашестве, а не простое противостояние правого и неправого.

Имперский период (XVIII–XIX вв.)

  • Реформы Петра Великого: Пётр I (правл. 1682–1725) жёстко ограничил монашество: ограничил новые пострижения, конфисковал монастырское имущество и подчинил Церковь государственному контролю через Святейший Синод (учреждён в 1721 г.). Секуляризация Екатерины Великой 1764 г. закрыла сотни монастырей.

  • Добротолюбное возрождение: несмотря на государственные ограничения, XVIII–XIX века стали временем глубокого духовного обновления, укоренённого в переоткрытии исихастской традиции через Добротолюбие:

    • Преподобный Паисий Величковский (1722–1794): ключевое звено между афонской исихастской традицией и русским монашеством. Его славянский перевод «Добротолюбия» (Добротолюбие, Москва, 1793) и возрождение им Иисусовой молитвы и установления старчества глубоко повлияли на русскую духовную жизнь.
    • Оптина пустынь: великий центр традиции старчества (см. Духовное руководство).
    • Преподобный Серафим Саровский (1754–1833): один из наиболее любимых русских святых, монах Саровской обители, живший отшельником, а затем старцем, известный тем, что встречал всех посетителей словами «Радость моя! Христос воскресе!» и учением о стяжании Святого Духа. Его беседа с Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни — записанная Мотовиловым в 1831 году; рукопись была обнаружена и впервые опубликована Сергеем Нилусом в 1903 году, накануне прославления святого, — один из замечательнейших документов русской духовности.

  • Валаамский монастырь: расположен на острове на Ладожском озере (ныне в Республике Карелия), Валаам — один из древнейших и важнейших русских монастырей, традиционно основанный преподобными Сергием и Германом Валаамскими. Дата его основания [Disputed: монастырское предание относит основание к X веку; Хейкки Киркинен отстаивал XII век; Джон Х. Линд и Майкл К. Пол датируют его 1389–1393 годами, и основание в конце XIV века является преобладающим в науке мнением, поскольку ни один сохранившийся документ не упоминает монастырь ранее XVI века]. Он стал крупным центром монашеской жизни, привлекая тысячи паломников.

  • Соловки (Соловецкий монастырь): монашеская жизнь на Соловецких островах в Белом море началась в 1429 году, когда преподобные Савватий и Герман поселились здесь отшельниками; после кончины Савватия (1435) преподобный Зосима прибыл в 1436 году и основал общежительную обитель — год, обычно указываемый как дата основания монастыря. Он стал одним из крупнейших и влиятельнейших монастырей России, служил также крепостью, а позднее — одним из первых советских концентрационных лагерей.

Советская катастрофа и возрождение

Советский период (1917–1991) принёс беспрецедентное разорение русскому монашеству:

  • Почти все монастыри были закрыты к концу 1930-х годов
  • Монастырское имущество конфисковано, храмы осквернены или разрушены
  • Тысячи монахов и монахинь арестованы, отправлены в лагеря или расстреляны
  • Соловецкий монастырь стал одним из первых советских концлагерей (СЛОН — Соловецкий лагерь особого назначения) уже в 1923 году
  • Небольшое число монастырей было вновь открыто во время Второй мировой войны в рамках ограниченного сближения Сталина с Церковью, и Троице-Сергиева лавра была вновь открыта в 1946 году
  • К моменту падения Советского Союза во всём СССР оставалось лишь несколько действующих монастырей

Постсоветский период ознаменовался замечательным возрождением:

  • Сотни монастырей были вновь открыты или заново основаны с 1988 года
  • Оптина пустынь была возвращена Церкви в 1987 году и полностью восстановлена как действующий монастырь
  • Валаам, Соловки и Киево-Печерская лавра были восстановлены как действующие монастыри. Положение Киево-Печерской лавры ныне оспаривается: [Disputed, по состоянию на июнь 2026 года: в 2023 году украинское государство расторгло договор аренды с Украинской Православной Церковью (УПЦ) и предписало её монахам освободить обитель; украинские суды поддержали выселение из Нижней лавры (Киевский хозяйственный суд, август 2023 года), и к 2025 году храмы передавались в пользование Православной Церкви Украины (ПЦУ); УПЦ оспаривает законность этих мер, и её монахи долгое время отказывались уходить]
  • Качество и глубина монашеского возрождения обсуждаются: одни видят подлинное духовное обновление, другие отмечают трудности восстановления традиции, которая была почти уничтожена

Монастыри РПЦЗ

Русская Православная Церковь Заграницей основала монастыри в диаспоре, ставшие важнейшими центрами духовной жизни, литургической традиции и богословского образования:

Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилль, Нью-Йорк)

  • Основан в 1930 году иеромонахом Пантелеимоном (Нижником) и чтецом Иваном Колосом, которые приобрели ферму близ Джорданвилля несколькими годами ранее и выплатили за неё долг благодаря работе отца Пантелеимона на фабрике; братство было значительно укреплено в 1946 году прибытием из Европы Братства преподобного Иова Почаевского
  • Расположен в северной части штата Нью-Йорк, стал фактическим духовным центром РПЦЗ
  • Здесь находится Свято-Троицкая семинария — главное учебное богословское заведение РПЦЗ
  • Монастырская типография (Издательство Свято-Троицкого монастыря / Типография преподобного Иова Почаевского) издала обширный корпус богослужебных текстов, молитвословов, святоотеческих переводов и духовной литературы на русском и английском языках
  • Община поддерживала полный монашеский круг богослужений на церковнославянском языке
  • Монастырь служил местом погребения многих видных иерархов и священнослужителей РПЦЗ

Ново-Дивеево (Нануэт, Нью-Йорк)

  • Женский монастырь и крупный паломнический центр РПЦЗ в округе Рокленд, штат Нью-Йорк
  • Назван в честь первоначального Дивеевского монастыря в России, основанного под духовным руководством преподобного Серафима Саровского
  • Служит домом престарелых и кладбищем для представителей русской эмиграции
  • Содержит обширное кладбище, где погребены многие видные деятели русской эмиграции

Другие значительные монастыри РПЦЗ

  • Братство святого Эдуарда (Бруквуд, Англия) — основано в 1982 году под омофором РПЦЗ для попечения о мощах святого Эдуарда Мученика; оно отказалось последовать за РПЦЗ в воссоединение с Московским Патриархатом 2007 года и с тех пор пребывает в греческих старостильных юрисдикциях (с 2014 года — в Церкви истинно-православных христиан Греции) — а потому более не является монастырём РПЦЗ
  • Леснинский монастырь — первоначально основан в Лесне (ныне Лесна-Подляска, Польша) в 1885 году, неоднократно перемещался в XX веке из-за войн и политических потрясений; с 1967 года пребывает в Провемоне (Шовенкур-Провемон, Нормандия), Франция. Обитель отделилась от РПЦЗ в мае 2007 года из-за воссоединения с Московским Патриархатом и ныне находится в Русской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ)
  • Различные малые монашеские общины в Австралии, Южной Америке и Западной Европе

Перечень ныне действующих монашеских общин РПЦЗ ведётся на официальном сайте Архиерейского Синода РПЦЗ (synod.com, «Monasteries»; сверено в июне 2026 года).

Влияние монашества на мирянское благочестие

Православное монашество глубоко повлияло на духовную жизнь мирян:

  1. Молитвенное правило: утренние и вечерние молитвы Молитвослова происходят из монашеской молитвы и представляют собой сокращение монашеского келейного правила для мирян.
  2. Пост: правила поста, соблюдаемые мирянами, адаптированы из монашеского Типикона.
  3. Иисусова молитва: первоначально монашеская практика, Иисусова молитва рекомендуется мирянам по крайней мере со времён преподобного Паисия Величковского и добротолюбного возрождения. Откровенные рассказы странника ещё более способствовали её популяризации.
  4. Духовное руководство: институт духовника и старца, хотя и укоренённый в монашестве, распространяет своё влияние на мирян через практику исповеди и духовного наставничества.
  5. Паломничество: мирянское паломничество в монастыри — глубоко укоренённая практика русского Православия. Монастыри Троице-Сергиевой лавры, Оптиной пустыни, Валаама, Дивеева (связанного с прп. Серафимом Саровским) и другие привлекают миллионы паломников.
  6. Литургическое благочестие: богатая гимнография и богослужебные тексты Церкви были в значительной части созданы в монашеской среде.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), сам архиерей и бывший монах, написал Приношение современному монашеству (Арена) специально для монашествующих, но его другие сочинения — особенно наставления о молитве и духовной жизни — широко читаются мирянами. Подобно этому, святитель Феофан Затворник, хотя и монах-архиерей, обращал значительную часть своей обширной переписки к мирянам, стремящимся вести серьёзную духовную жизнь в миру.

Иисусова молитва и монашество

Иисусова молитва — сердце монашеской молитвенной жизни. В то время как общие богослужения (утреня, вечерня, часы, Божественная литургия) упорядочивают день, личная молитва монаха — в келье, за ручным трудом, во время ночных бдений — сосредоточена на Иисусовой молитве, повторяемой по чёткам.

Стандартное монашеское келейное правило в русской практике обычно включает определённое число повторений Иисусовой молитвы (часто 300, 500 или более) по чёткам, в дополнение к чтению Псалмов, канонов и других молитв. Точное правило устанавливается настоятелем или духовным отцом монаха.

Цель монашеской жизни, как выразил её преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым (впервые опубликованной Сергеем Нилусом в 1903 году), — «стяжание Святого Духа Божия», и Иисусова молитва — главное орудие этого стяжания. Вся жизнь монаха — аскетическая дисциплина, послушание, ручной труд, литургическое богослужение и непрестанная молитва — направлена к очищению сердца и единению с Богом (теозис).

Подробное изложение Иисусовой молитвы см. в Иисусова молитва.

См. также

Источники

  • Афанасий Александрийский, свт. Житие Антония. Различные переводы; ср. Robert C. Gregg, пер. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1980.
  • Василий Великий, свт. Пространные правила (Regulae Fusius Tractatae) и Краткие правила (Regulae Brevius Tractatae). В: Аскетические творения. Пер. M. Monica Wagner. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1950.
  • Лествичник, прп. Иоанн. Лествица. Пер. Colm Luibheid и Norman Russell. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982.
  • Брянчанинов, свт. Игнатий. Приношение современному монашеству (Арена). Джорданвилль, Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь, 1991.
  • Smolitsch, Igor. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Würzburg: Augustinus-Verlag, 1953.
  • Bolshakoff, Sergius. Russian Mystics. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1977.
  • Мейендорф, Иоанн. Святитель Григорий Палама и православная духовность. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1974.
  • Федотов, Георгий П. Русская религиозная мысль. 2 тт. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946–1966.
  • Северная Фиваида: монашеские святые Русского Севера (The Northern Thebaid: Monastic Saints of the Russian North). Сост. и пер. отцов Серафима (Роуза) и Германа (Подмошенского). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1975 (3-е изд. 2004).
  • Серафим Саровский, прп. О стяжании Святого Духа (беседа с Н.А. Мотовиловым, 1831). Впервые опубликована Сергеем Нилусом, 1903; англ. перевод в Little Russian Philokalia, vol. 1. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1991.
  • Изречения Пустынных Отцов: Алфавитное собрание. Пер. Benedicta Ward. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975.
  • Swan, Laura. The Forgotten Desert Mothers: Sayings, Lives, and Stories of Early Christian Women. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2001.