Основание Мар-Сабы (483)

Зимой 483 года, после многих лет уединённого обучения в Иудейской пустыне, преподобный Савва Освященный поселился в ущелье потока Кедрон к юго-востоку от Иерусалима и основал там то, что станет Великой Лаврой — монастырь, известный позднейшим векам как Мар-Саба. Кирилл Скифопольский, вступивший в общину в следующем столетии и писавший по её собственным архивам и устной памяти, выстраивает повествование об основании вокруг ряда засвидетельствованных чудес: ночного водительства огненным столпом к пещере, ставшей кельей Саввы, и появления источника воды в сухом ущелье в ответ на его молитву. Этот файл восстанавливает историю основания по «Житию Саввы» Кирилла, отделяя топографические и хронологические данные от рассказов о чудесах, которые свидетельствует источник.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Место: Ущелье Кедрона

Место основания — одно из самых неприступных в обитаемом монашеском ландшафте позднеантичной Палестины. Поток Кедрон, который разделяет Храмовую гору и Елеонскую гору в Иерусалиме, течёт на юго-восток сквозь углубляющуюся скалу, пока в нижней Иудейской пустыне не становится отвесным ущельем — Вади-эн-Нар, «долиной огня» позднейшего арабского употребления, — обрываясь к Мёртвому морю (Patrich 1995, ch. 3). Именно в это ущелье, на некотором расстоянии ниже селения Вифлеем и в дне тяжкого пути от Иерусалима, и пришёл Савва. Ущелье здесь сухо большую часть года, его стены поднимаются отвесными известняковыми утёсами, испещрёнными природными пещерами; дно вади несёт воду лишь после зимних дождей. Выбор столь безводного и недоступного места был намеренным: оно лежало достаточно далеко от поселений, чтобы обеспечить уединение, и всё же в досягаемости Иерусалима и его паломнического хозяйства (Binns 1994, 100–105; Patrich 1995, 57–69).

Савве было около сорока пяти лет, когда он пришёл в ущелье. Родившийся около 439 года в Муталаске в Каппадокии, он вступил в монашескую жизнь ещё отроком, пришёл на восток в Палестину около 456 года и провёл становящие годы своей подвижнической жизни под руководством великих иудейских отцов — вверенный в юности монастырю Феоктиста в вади ниже лавры Евфимия и лишь после долгого испытания допущенный Евфимием Великим к более уединённым формам жизни (Cyril, Life of Sabas 7–9; trans. Price 1991; см. Юный монах и Призвание к уединению). К 483 году он провёл около пяти лет в почти полном уединении, бо́льшую часть его, как сообщает Кирилл, в пещере на дальней стороне ущелья, куда он удалялся на пять будних дней, не возвращаясь ни в какую общину (Cyril, Life of Sabas 15; Price 1991). Основание лавры — это тот момент, когда это уединение обратилось, вопреки его собственному первоначальному намерению, в ядро общины.

Огненный столп и пещера (рассказ Кирилла)

Само повествование об основании держится на чуде, и его должно принять так, как сообщает Кирилл, — как свидетельство «Жития Саввы» о том, что́ Савва и община почитали происшедшим, а не как факт, который сам этот рассказ утверждал бы независимо (METHODOLOGY §3.5). Кирилл пишет, что, когда Савва жил в уединении в ущелье, совершая однажды ночью бдение, он увидел к востоку от русла потока «огненный столп, утверждённый в земле и достигающий неба», и исполнился страха и удивления при этом зрелище (Cyril, Life of Sabas 16; trans. Price 1991). Приняв это явление за знамение — вспомнив, замечает Кирилл, огненный столп, водивший Израиль в пустыне, — Савва решил не приближаться до рассвета. Когда настало утро, он перешёл ущелье к месту, где стоял столп, и нашёл там большую пещеру в скальной стене, «просторную и пригодную для церкви», с природной расселиной, как бы устроенной под апсиду (Cyril, Life of Sabas 16; Price 1991). Эту пещеру он принял как Богом данную церковь, и она стала первым священным средоточием основания.

Обрамление у Кирилла точное и богословское, а не просто чудесное: огненный столп есть столп Исхода, а открываемая им пещера есть место богослужения новой общины. Так повествование представляет самую землю лавры Богом данной — мотив, который Кирилл удерживает в имени, данном им пещерной церкви, Theoktistos, «Богозданная» (см. ниже). Что до общей надёжности Кирилла, современное суждение таково: он необычайно тщательный агиограф, писавший в пределах живой памяти о своём предмете, опиравшийся на собственные записи монастыря и на воспоминания монахов, знавших Савву, и трезвый в хронологии даже там, где его богословие придаёт форму повествованию о чудесах (Flusin, cited in Binns 1994, 31–37; Patrich 1995, 7–11). Поэтому рассказы о чудесах приводятся здесь как засвидетельствованное свидетельство Кирилла, при том что его датировка и топография рассматриваются как исторически пригодные, а чудеса привязаны к их источнику.

Источник в ущелье (Cyril, Life of Sabas 3)

Второе чудо основания отвечает на главную проблему ущелья: воду. Безводное ущелье не может содержать общину, и Кирилл делает дарование воды знамением того, что место предназначено быть обитаемым. Он сообщает, что, когда братия начала страдать от недостатка воды и принуждена была носить её издалека, Савва опечалился о них и провёл ночь в молитве об этом; и что ночью он услышал звук животного, бьющего о землю копытом, выглянул при луне и увидел дикого осла, роющего ногою дно ущелья, а затем пьющего из того места. Сойдя с первым светом к этому месту, Савва прокопал там и нашёл источник сладкой воды, который (говорит Кирилл) с тех пор никогда не иссякал и которого было достаточно для всей общины (Cyril, Life of Sabas 3.5 in the internal division of the Life; trans. Price 1991; the episode is discussed in Patrich 1995, 70–73, who identifies the spring with the perennial water source still flowing at the monastery).

Этот рассказ тоже даётся как то, что свидетельствует источник (METHODOLOGY §3.5). Его назначение у Кирилла — подтвердить основание: дикий осёл приведён к воде, как огненный столп привёл Савву к пещере, и неиссякающий источник становится естественным залогом выживания лавры в месте, которое иначе не могло бы её удержать. Археологическая реальность, стоящая за рассказом, не подлежит сомнению — Мар-Саба зависела и зависит от источника и от тщательно устроенной системы цистерн, высеченных, чтобы улавливать и хранить зимний паводок, — и Патрих рассматривает повествование Кирилла об источнике как агиографическую память об открытии и обуздании этой воды (Patrich 1995, 70–73, with the survey of the monastery’s hydraulic installations at 73–90). [Disputed: точная нумерация глав эпизода об источнике разнится по изданиям — «Житие Саввы» Кирилла цитируется некоторыми издателями со сплошной последовательностью глав, в которой источник попадает рано, тогда как видение огненного столпа при основании в ущелье находится в главе 16 (Schwartz's Greek text; Price 1991 follows Schwartz's chapter divisions); читателям следует находить эпизод по содержанию (дикий осёл и неиссякающий источник), а не полагаться на единый номер главы в разных изданиях.]

Собрание учеников

Савва пришёл в ущелье, чтобы быть одному, и Кирилл прямо говорит, что он основал общину лишь неохотно и под давлением людей, искавших его. Молва об отшельнике в Кедроне распространилась, и анахореты и желавшие стать учениками начали приходить к нему, прося поселиться поблизости (Cyril, Life of Sabas 16–18; trans. Price 1991). Поначалу он принимал их неохотно и в малом числе; Кирилл приводит возрастающий счёт по мере того, как проходили годы. В пределах немногих лет после 483 года братия вокруг него насчитывала около семидесяти, и Кирилл сообщает, что к более позднему времени община выросла примерно до полутораста монахов, поселившихся в лавре (Cyril, Life of Sabas 18, 32; Price 1991; Binns 1994, 105–110; Patrich 1995, 57–69). Этот рост — естественное следствие славы лавры и собственной известности Саввы как духовного отца, и он породил практические проблемы — воды, строительства, устроения общего богослужения и прежде всего воспитания новоначальных, — которые разрешает остальная история основания (см. Лавра и киновия).

Физическую форму, какую приняла община, продиктовали утёсы. Монахи жили не в одном здании, но в кельях, разбросанных вверх и вниз по двум стенам ущелья — иные из них природные пещеры, расширенные и облицованные кладкой, другие выстроенные на уступах и достижимые по тропам, лестницам и верёвкам, высеченным и закреплённым в скале (Patrich 1995, 57–90, the fullest archaeological treatment). В средоточии, на более пригодном для жилья берегу, стояло скопление общинных строений, к которым разбросанные отшельники сходились в конце недели. Этот план рассеянных келий вокруг средоточия есть архитектурная отличительная черта лавры как типа, и Мар-Саба — её классический и лучше всего сохранившийся образец (Patrich 1995, ch. 3; Binns 1994, 100–110).

Главные строения: Богозданная церковь и Богородичный храм

Первой церковью основания была пещера, открытая в видении огненного столпа, которую Кирилл называет Theoktistos — «Богозданная» церковь, — ибо, в отличие от строения, воздвигнутого человеческими руками, она была дана готовой в скале (Cyril, Life of Sabas 16, 18; trans. Price 1991; Patrich 1995, 60–64). Здесь братия впервые собиралась на синаксис. По мере того как община росла, Богозданная пещера стала слишком тесна для собравшихся монахов, и Савва построил бо́льшую церковь, посвящённую Богородице, — главный кафоликон лавры, поставленный на центральной террасе, — тогда как пещерная церковь «Богозданная» (Theoktistos) продолжала использоваться (Cyril, Life of Sabas 18, 32; Price 1991; Patrich 1995, 60–69, on the two churches and their relationship). Освящение новой Богородичной церкви, сообщает Кирилл, было совершено Иерусалимским патриархом, что означало признание лавры Церковью Святого Града (Cyril, Life of Sabas 18; Price 1991; о Иерусалимском патриархате см. Александрия, Антиохия, Иерусалим).

Предание о том, что патриарх также, в эту пору, рукоположил противившегося Савву во пресвитера и утвердил его главенство над лаврой, принадлежит к тому же сплетению событий, которыми неформальное собрание отшельников стало канонически устроенным монастырём под признанным настоятелем (Cyril, Life of Sabas 19; Price 1991; Binns 1994, 105–110). Основание 483 года, таким образом, лучше понимать не как единый акт, но как процесс, протянувшийся через 480-е годы: поселение в ущелье, открытие пещеры, обретение воды, собрание и затем намеренное устроение учеников и постройка и освящение церквей, давших общине её литургическое сердце.

Башня и императорское покровительство

Монастырь в столь открытом месте нуждался в обороноспособном строении и в источнике средств помимо труда своих монахов, и здесь связь лавры с Иерусалимом и, далее, с Константинополем становится осязаемой. Кирилл сообщает, что при лавре была построена башня — тот род укреплённой башни (пиргос), который служил иудейским монастырям убежищем, складом и дозором, — и что позднейшим и более крупным строительным начинаниям монастыря способствовало императорское покровительство (Cyril, Life of Sabas 31–32; trans. Price 1991; Patrich 1995, 57–90, on the towers and built fabric). Наиболее засвидетельствованный пример такого покровительства относится к старости Саввы, когда в 531 году он отправился в Константинополь к императору Юстиниану и получил, среди прочего, императорскую поддержку для строительства и для защиты пустынных монастырей от разбойников (Cyril, Life of Sabas 71–73; Price 1991; Binns 1994, 167–183, on Sabas’s embassies and imperial relations).

Часто повторяемое предание о том, что женщины императорского дома — императрица и императорское покровительство вообще — финансировали башню или странноприимный дом при лавре или близ неё, отражает этот действительный образ константинопольской поддержки палестинских монастырей, хотя к частным приписываниям в позднейших источниках следует относиться без строгости. [Disputed: Кирилл приписывает крупное строительство и наделение иудейских монастырей Юстиниану после посольства Саввы 531 года (*Life of Sabas* 72–73; Price 1991), и предание, связывающее башню или женский странноприимный дом с императорским — в том числе императрицы — покровительством, развивается отсюда; точный жертвователь и строение не закреплены прочно в первоисточнике, и позднейшие приписывания разнятся (Patrich 1995, 57–90; Binns 1994, 167–183).] Что не подлежит сомнению, так это структурный факт: Мар-Саба содержалась не земледелием, которого ущелье почти не допускало, но сочетанием рукоделия монахов, приношений паломников и благотворителей и временами императорского наделения, направляемого через Иерусалимский патриархат (Binns 1994, 100–110, 167–183; Patrich 1995, ch. 3).

Вода и хозяйство

Хозяйство лавры было, наконец, хозяйством воды и искусного рукоделия. Неиссякающий источник из рассказа Кирилла снабжал питьевой водой, но выживание общины из более чем сотни душ в пустынном ущелье зависело от систематического улавливания зимних паводков. Монахи высекали цистерны в скале, чтобы хранить сток дождей, направляли воду вдоль скальных стен и распоряжались ею с той дисциплиной, какую налагал весь устав лавры, — гидравлическая система, которую обзор Патриха восстанавливает в подробностях и считает неотъемлемой для жизнеспособности основания (Patrich 1995, 73–90). Для пищи и материалов монахи производили рукоделие — главным образом плетение верёвок и корзин и переписывание рукописей, — которое совершалось в одиночку в кельях в течение недели и приносилось в средоточие, где раздавалось сырьё, а готовая работа собиралась и продавалась, и выручка покупала то, чего пустыня не могла вырастить (Cyril, Life of Sabas 18, 28; Price 1991; Binns 1994, 100–120, on the lavriote economy; Patrich 1995, ch. 3). Еженедельное собрание у церкви было поэтому разом литургической и хозяйственной осью общины, а предполагаемый им образ жизни — уединение в течение недели, собрание в её конце — есть собственно модель лавры, рассматриваемая в сопутствующем файле (см. Лавра и киновия).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Primary source; the pillar-of-fire vision and the revealing of the God-built cave at ch. 16; the spring discovered by the wild ass in the early chapters; the gathering of disciples and the count of the brethren at chs. 16–18, 32; the two churches and the Theotokos katholikon at chs. 18, 32; Sabas’s ordination at ch. 19; the tower and building at chs. 31–32; the 531 embassy to Justinian and imperial patronage at chs. 71–73.)
  • Schwartz, Eduard, ed. Kyrillos von Skythopolis. Texte und Untersuchungen 49.2. Leipzig: Hinrichs, 1939. (Critical Greek text underlying Price’s translation and the standard chapter divisions of the Life of Sabas.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Judean desert monastic movement; Cyril’s reliability; the lavra of Sabas, its size, economy, and imperial connections.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The archaeology and topography of the Great Lavra: the gorge, the cells, the churches, the spring, the cisterns and water system, and the towers — the fullest physical study of the site.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The Judean desert in the wider monastic history; Sabas and the lavra in narrative context.)