Божественная литургия

Божественная литургия — центральное богослужение в Православном христианстве — совершение Евхаристии, в которой хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми и преподаются верным в Святом Причащении. Наиболее часто совершаемая форма — Литургия свт. Иоанна Златоуста; Литургия свт. Василия Великого совершается десять раз в год, а Литургия Преждеосвященных Даров — в будни Великого поста.

Традиция: Общеправославная (примечания о русской практике, где применимо)

Обзор

Слово «литургия» (лейтургия) означает «общее дело» или «общественное служение». В православном употреблении оно относится именно к Евхаристическому богослужению. Прот. Александр Шмеман подчёркивал, что Литургия — не просто обряд, совершаемый духовенством для мирян, а общее действие всей Церкви — актуализация Церкви как Тела Христова, собранного вокруг Евхаристической трапезы (Шмеман, Евхаристия (The Eucharist), гл. 1).

Литургия свт. Иоанна Златоуста в её нынешней форме сложилась между IV и VIII веками. Приписывание её свт. Иоанну Златоусту (†407) отражает предание о том, что он придал Литургии окончательную форму, хотя текст претерпел последующее развитие. Роберт Тафт прослеживает эволюцию византийского литургического синтеза от соборной и монашеской традиций Константинополя, Иерусалима и Студийского монастыря (Тафт, Византийский обряд (The Byzantine Rite), гл. 3–5).

I. Проскомидия (Протесис / Приготовление Даров)

Проскомидия совершается до начала публичной литургии, за закрытым иконостасом на жертвеннике. Она совершается священником (и диаконом, если он служит).

Просфоры

Традиционно используются пять хлебов (просфор), каждая из которых имеет печать:

  1. Агнец: Из первой просфоры священник вырезает кубик хлеба — «Агнец», — который станет Телом Христовым. Он вырезает его, произнося пророчество Страждущего Раба из Ис. 53. Агнец ставится на дискос.
  2. Частица Богородицы: Из второй просфоры вырезается треугольная частица в честь Божией Матери и ставится слева от Агнца (с точки зрения священника, т. е. справа от Агнца, если смотреть на него).
  3. Девять чинов: Из третьей просфоры вырезаются девять треугольных частиц в честь св. Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников (целителей), Иоакима и Анны (и святого дня), а также составителя совершаемой Литургии (свт. Иоанна Златоуста или свт. Василия Великого).
  4. За живых: Из четвёртой просфоры вырезаются частицы за живых — правящего архиерея, духовенство, гражданские власти и тех, кого священник поминает поимённо.
  5. За усопших: Из пятой просфоры вырезаются частицы за усопших.

Также используются дополнительные просфоры, поданные верующими с поминальными записками. Все частицы размещаются на дискосе вокруг Агнца.

Священник вливает вино и небольшое количество воды в чашу, покрывает дискос и чашу покровцами и кадит их. Он читает молитву приношения (Шмеман, Евхаристия (The Eucharist), гл. 6, «Таинство приношения»; Хэпгуд, Служебник (Service Book)).

Богословское значение

Проскомидия — символическое воспроизведение всей домостроительства спасения: Рождество Христово (Агнец «рождается» из просфоры), Его жертва (прободение копием) и собрание всей Церкви — живых и усопших, святых и грешников — вокруг Агнца. Церковь зримо представлена на дискосе ещё до начала Евхаристической молитвы.

II. Литургия оглашенных (Литургия Слова)

Эта часть Литургии так названа потому, что в древней Церкви оглашенные (готовящиеся ко крещению) могли присутствовать на этой части, но удалялись перед Литургией верных.

Начальное славословие и Великая ектения

Литургия начинается возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Это начало уникально для Евхаристической литургии (другие богослужения начинаются с «Благословен Бог наш…») и с первого мгновения провозглашает, что Литургия есть вхождение в Царство Божие (Шмеман, За жизнь мира (For the Life of the World), гл. 2; ср. Евхаристия (The Eucharist), гл. 2, «Таинство Царства»).

Следует Великая ектения (также именуемая Мирной ектенией): «Миром Господу помолимся…» Диакон (или священник, если диакон не служит) произносит ряд прошений о Церкви, мире, гражданских властях, путешествующих, болящих и всех верных. Хор отвечает «Господи, помилуй» на каждое прошение.

Первый антифон

Псалом 102 (103 по еврейской нумерации): «Благослови, душе моя, Господа…» Этот псалом благодарения поётся хором. В великие праздники обычные псалмы заменяются праздничными антифонами с припевами.

Следует Малая ектения: «Паки и паки, миром Господу помолимся…»

Второй антифон

Псалом 145 (146): «Хвали, душе моя, Господа…» После этого псалма всегда поётся песнопение «Единородный Сыне» — христологический гимн, приписываемый императору Юстиниану I (VI в.): «Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый…»

Следует Малая ектения.

Третий антифон / Блаженны

Поются Блаженства из Нагорной проповеди (Мф. 5:3–12), часто с тропарями из Октоиха или праздника, вставляемыми между стихами. Описанное здесь устроение — Псалмы 102 и 145 с Блаженнами (псалмы «изобразительных») — является стандартным воскресным употреблением русской традиции. В греческой приходской практике стандартно более древнее устроение вседневных антифонов с припевами («Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; «Спаси ны, Сыне Божий…»), а Блаженны поются редко; в великие праздники обе традиции используют праздничные антифоны (Тафт, Византийский обряд (The Byzantine Rite)).

Малый вход (с Евангелием)

Духовенство шествует через северные двери иконостаса, неся Евангелие, проходит перед Царскими вратами и входит через них. Это шествие символизирует пришествие Христа в мир для проповеди Евангелия. Диакон поднимает Евангелие и возглашает: «Премудрость, прости!» Поётся входной стих: «Приидите, поклонимся и припадём ко Христу… Спаси ны, Сыне Божий… воскресый из мертвых (или: дивен во святых Своих…), поющия Ти: Аллилуия!»

Тропари и кондаки

После Малого входа поются тропари и кондаки дня, храма и праздника. Эти краткие песнопения выражают богословскую тему торжества. Порядок определяется Типиконом и может быть сложным в дни, когда совпадают несколько памятей.

Трисвятое

«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» — поётся трижды, за чем следует славословие. Это древнее песнопение — одна из наиболее узнаваемых молитв православного богослужения. Его раннейшее литературное свидетельство — в деяниях Халкидонского Собора (451 г.), где отцы воспели его; церковное предание относит его откровение к отроку, восхищенному на небо во время землетрясения в Константинополе при императоре Феодосии II и патриархе Прокле (ок. 438–439 гг.).

В определённые праздники (Рождество, Богоявление, Пасху, Великую субботу и Лазареву субботу) Трисвятое заменяется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия» (Гал. 3:27). В праздники Креста оно заменяется: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Прокимен

Стих из псалма, исполняемый в виде респонсория, служащий тематическим введением к Апостольскому чтению. Прокимен изменяется в зависимости от дня недели, гласа и праздника.

Апостол

Чтение из Деяний Апостолов, Посланий ап. Павла или Соборных посланий. Чтец объявляет чтение, и отрывок возглашается нараспев. В русской практике чтец часто произносит его особым мелодическим образом (подобен).

Примечание: Книга Откровения (Апокалипсис) заметно отсутствует в византийском литургическом лекционарии. Она никогда не читается на Божественной литургии или каком-либо другом богослужении православного цикла. Это отличительная черта византийской традиции.

Аллилуарий

Стихи из псалмов произносятся нараспев с ответом «Аллилуия» (трижды), подготавливая к чтению Евангелия. Во время Аллилуария совершается каждение.

Евангелие

Диакон (или священник) читает из одного из четырёх Евангелий. Чтению предшествует возглас «Премудрость, прости! Услышим святаго Евангелия!» и ответ «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!» После чтения Евангелие целуется.

Проповедь

Проповедь обычно произносится после Евангелия, хотя в русской практике она иногда говорится после Причащения или в конце Литургии. Проповедь не является литургическим требованием в строгом смысле, но настоятельно рекомендуется с апостольских времён. В приходах РПЦЗ проповедь чаще всего произносится после чтения Евангелия.

Ектении

Сугубая ектения («Ектения усиленного моления»): «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем…» с ответом «Господи, помилуй», повторяемым трижды.

Ектения об усопших (в назначенные дни): молитвы об упокоении усопших.

Ектения об оглашенных: «Помолитесь, оглашеннии, Господеви…» Эта ектения сохраняет своё место в Литургии, хотя формальный институт оглашения в значительной степени вышел из употребления; он возрождён во многих приходах с активными катехизическими программами.

Отпуст оглашенных

«Елицы оглашеннии, изыдите! Оглашеннии, изыдите! Елицы оглашеннии, изыдите! Да никто от оглашенных!» В древности некрещёные физически покидали храм в этот момент. Двери закрывались. Ныне никто не уходит, но возглас остаётся как напоминание о торжественности последующего.

III. Литургия верных

Херувимская песнь (Херувикон)

«Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия, аллилуия, аллилуия.»

Это песнопение, введённое императором Юстином II в 573–574 гг., поётся медленно и торжественно. Во время его пения священник тайно читает молитву Херувимской песни. Песнопение прерывается для Великого входа.

В Великий четверг Херувимская песнь заменяется: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…» В Великую субботу она заменяется: «Да молчит всякая плоть человеча…»

Великий вход

Наиболее зрелищный момент Литургии: духовенство несёт приготовленные Дары (дискос с Агнцем и частицами и чашу с вином) с жертвенника через северные двери, вокруг храма (в некоторых традициях) и через Царские врата к святому Престолу. Священник поминает правящего архиерея, гражданские власти и всех верных. Молящиеся преклоняются. Дары ставятся на Престол и покрываются воздухом (большим покровцом).

Шмеман подчёркивает, что Великий вход — это не «похоронная процессия», символизирующая погребение Христа (распространённое неверное толкование), а царское шествие: Царь всех входит, чтобы принести Себя и быть принесённым. Дары представляют приношение всего творения и всей Церкви (Шмеман, Евхаристия (The Eucharist), гл. 6, «Таинство приношения»).

Просительная ектения

«Исполним молитву нашу Господеви…» Прошения о принесённых Дарах, о храме и об избавлении от скорби. Ответ чередуется между «Господи, помилуй» и «Подай, Господи».

Целование мира и Символ веры

Священник возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы…», а хор отвечает: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».

В древней практике верные обменивались целованием мира. В современной практике только сослужащее духовенство обменивается целованием. Диакон возглашает: «Двери! Двери!» (напоминание о том, что в древности двери охранялись) и «Премудростию вонмем!»

Затем всем приходом поётся или произносится Никео-Цареградский Символ веры: «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя…» В русской практике Символ веры поётся всем народом; это один из моментов, когда весь храм поёт вместе (наряду с «Отче наш»).

Анафора (Евхаристическая молитва)

Анафора — великая Евхаристическая молитва — центральная и наиболее священная часть Литургии. Она начинается диалогом:

  • Священник: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити».
  • Хор: «Милость мира, жертву хваления».
  • Священник: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами».
  • Хор: «И со духом твоим».
  • Священник: «Горе имеим сердца».
  • Хор: «Имамы ко Господу».
  • Священник: «Благодарим Господа».
  • Хор: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Затем священник читает Анафору, значительная часть которой в современной русской практике произносится тайно (хотя существует движение к слышимому чтению). Молитва включает:

  1. Благодарение за творение и всё домостроительство спасения.
  2. Санктус: Хор поёт «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних. Благословен Грядый во Имя Господне. Осанна в вышних».
  3. Установительные слова: Священник произносит слова Христа на Тайной Вечере: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов».
  4. Анамнезис: Воспоминание смерти, погребения, Воскресения, Вознесения, сидения одесную и Второго Пришествия Христа. Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Хор отвечает: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

Эпиклезис

Священник призывает Святого Духа на Дары:

«…ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия… И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего… А еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего… Преложив Духом Твоим Святым».

Хор отвечает: «Аминь. Аминь. Аминь».

Православное богословие учит, что освящение совершается всей Анафорой — благодарением, установительными словами и Эпиклезисом вместе, — а не каким-либо отдельным «моментом освящения». Однако Эпиклезис понимается как завершающий и решающий элемент. Это пункт богословского расхождения с римско-католическим богословием, которое традиционно относило момент освящения к Установительным словам (Шмеман, Евхаристия (The Eucharist), гл. 11, «Таинство Святого Духа»; Тафт, Византийский обряд (The Byzantine Rite)).

Поминовения

После Эпиклезиса священник поминает святых (особенно Богородицу), живых и усопших. Хор поёт «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу…» или, на великие праздники, назначенный Задостойник. Богородичное песнопение «Достойно есть» — одно из наиболее известных православных песнопений.

На Литургии свт. Василия Великого гимн «О Тебе радуется…» заменяет «Достойно есть».

Молитва Господня

Народ поёт Молитву Господню («Отче наш»): «Отче наш, Иже еси на небесех…» Это непосредственная подготовка к Причащению. Молитва вводится возгласом священника: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати…»

Причащение

Священник возглашает: «Святая святым!» Хор отвечает: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь».

Агнец раздробляется на четыре части. Часть с надписанием «ИС» (Иисус) влагается в чашу. В чашу вливается горячая вода (теплота) — практика, уникальная для византийской традиции. Этот чин несёт несколько традиционных смысловых слоёв: формула диакона при вливании — «теплота веры, исполнь Духа Святаго», означающая горячность веры и сошествие Духа; теплота также означает, что верные принимают живые, животворящие Тело и Кровь воскресшего Христа, а вода напоминает воду, истекшую из ребра Христова на Кресте (Ин. 19:34) (Тафт, История Литургии свт. Иоанна Златоуста (A History of the Liturgy of St. John Chrysostom), т. V, Чины перед причащением (The Precommunion Rites)).

Духовенство причащается первым, в алтаре. Затем Царские врата открываются, и диакон (или священник) выносит чашу к верным, возглашая: «Со страхом Божиим и верою и любовию приступите!» Верные принимают Тело и Кровь совместно на лжице, что является стандартной византийской практикой. Причастники подходят со скрещёнными на груди руками. После Причащения они целуют основание чаши и подходят к запивке (тёплая вода с вином и хлебом) на боковом столе, чтобы во рту не осталось частиц Евхаристии.

Во время Причащения хор поёт причастный стих (причастен) и другие назначенные песнопения.

Благодарение и отпуст

После того как все причастились, священник благословляет народ: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Дары переносятся на жертвенник. Священник возглашает: «Всегда, ныне и присно и во веки веков». Хор поёт: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную…»

Следует Благодарственная ектения. Затем священник подносит чашу к Царским вратам и благословляет народ. Он читает Заамвонную молитву. Верные целуют крест, и священник раздаёт антидор (благословлённый, но не освящённый хлеб от просфоры) всем — как причастившимся, так и непричастившимся.

Отпуст называет святого дня и заканчивается: «…Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостолов, [поминаемых святых]… помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Литургия свт. Василия Великого

Литургия свт. Василия Великого тождественна по внешней структуре Литургии Златоуста, но имеет значительно более пространные священнические молитвы, особенно Анафору. Анафора свт. Василия — один из великих богословских текстов Церкви — всеобъемлющее изложение истории спасения от сотворения мира до Воплощения.

Она совершается десять раз в год:

  1. Навечерие Рождества и Богоявления (или в самые праздники, если они приходятся на воскресенье или понедельник)
  2. 1/14 января (день памяти свт. Василия Великого)
  3. Пять воскресений Великого поста (кроме Вербного воскресенья)
  4. Великий четверг
  5. Великая суббота

(Постная Триодь (The Lenten Triodion), пер. матери Марии и Уэра, введение; Тафт, Византийский обряд (The Byzantine Rite))

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров (Литургия Преждеосвященных Даров) не является Евхаристической литургией в полном смысле — освящения Даров на ней не совершается. Вместо этого верным преподаются Тело и Кровь Христовы, освящённые на Литургии предшествующего воскресенья. В славянских служебных книгах богослужение носит имя свт. Григория Двоеслова (папы Григория I Римского, †604). [Disputed: приписывание Григорию традиционно и позднее — оно утверждается лишь во втором тысячелетии, а в греческих рукописях богослужение бытует анонимно или под другими именами; литургическая наука считает чин анонимным и восточного (константинопольского, возможно сиро-палестинского) происхождения, впервые засвидетельствованным в Пасхальной хронике под 615 годом, причём имя Григория отражает предание о том, что он узнал этот чин за годы пребывания папским легатом в Константинополе (Тафт; Алексопулос, The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite, Leuven: Peeters, 2009).]

Она совершается в среды и пятницы Великого поста, а также в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. Может также совершаться в другие будни Великого поста, когда приходится великий праздник (напр., Первое и Второе обретение главы св. Иоанна Предтечи, 24 февраля / 9 марта, или Сорок мучеников Севастийских, 9/22 марта).

Структура соединяет элементы Вечерни с чином Причащения:

  • Богослужение начинается как Вечерня с Псалмом 103, Мирной ектенией и «Господи, воззвах» (Псалмы 140, 141, 129, 116)
  • Вход совершается с кадилом (не с Евангелием)
  • Ветхозаветные чтения (Бытие и Притчи в течение большей части Великого поста; Исход и Иов во время Страстной седмицы)
  • Поётся песнопение «Да исправится молитва моя…» (Пс. 140:2) с земными поклонами
  • Преждеосвященные Дары переносятся на Престол торжественным, но упрощённым Великим входом
  • Следует Причащение с возгласом: «Преждеосвященная Святая святым!»

В русской практике Преждеосвященная литургия обычно совершается по средам и пятницам вечером, что делает её доступной для работающих прихожан. Это одно из самых прекрасных и духовно напряжённых богослужений постного цикла (Шмеман, Великий пост (Great Lent), гл. 3).

Частота Причащения в русской практике

Вопрос о том, как часто верные должны причащаться, был предметом значительных обсуждений. На протяжении большей части Синодального периода (1700–1917) нормой для русских мирян было ежегодное или максимум четырёхкратное Причащение. Литургическое обновление XX века, возглавленное в русской эмиграции прот. Александром Шмеманом и его учениками, при более ранних поборниках частого Причащения, таких как св. Иоанн Кронштадтский, призывало к возвращению к частому Причащению — в идеале на каждой посещаемой Литургии. РПЦЗ в целом подтвердила важность регулярного Причащения, при этом ожидание исповеди перед каждым Причащением остаётся стандартной практикой в большинстве приходов РПЦЗ; это унаследованный обычай русской традиции, а не отдельное синодальное постановление, и духовники могут изменять его для часто причащающихся. (Ср. документ Московского Патриархата 2015 г. Об участии верных в Евхаристии, который сохраняет связь исповеди и Причащения, но позволяет духовному отцу благословлять часто причащающихся причащаться без исповеди в каждом случае; греческая практика обычно не требует исповеди перед каждым Причащением.)

См. также

References

  • Шмеман, Александр. Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom). St. Vladimir’s Seminary Press, 1988.
  • Шмеман, Александр. Великий пост: путь к Пасхе (Great Lent: Journey to Pascha). St. Vladimir’s Seminary Press, 1969.
  • Шмеман, Александр. За жизнь мира (For the Life of the World). St. Vladimir’s Seminary Press, 1963; испр. изд. 1973.
  • Тафт, Роберт. Византийский обряд: краткая история (The Byzantine Rite: A Short History). Liturgical Press, 1992.
  • Тафт, Роберт. История Литургии свт. Иоанна Златоуста (A History of the Liturgy of St. John Chrysostom). 6 т. Orientalia Christiana Analecta. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1975–2008.
  • Хэпгуд, Изабел Флоренс. Служебник Святой Православно-Кафолической Апостольской Церкви (Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church). Различные издания.
  • Булгаков, Сергей В. Настольная книга для священнослужителей. 2-е изд., 1900.
  • Прот. Д. Соколов. Учебное пособие по богослужению Православной Церкви (A Manual of the Orthodox Church’s Divine Services). Jordanville: Holy Trinity Monastery, различные издания.
  • Алексопулос, Стефанос. The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite: A Comparative Analysis of its Origins, Evolution, and Structural Components. Leuven: Peeters, 2009.
  • Об участии верных в Евхаристии (On the Participation of the Faithful in the Eucharist). Документ Архиерейского совещания Русской Православной Церкви, Москва, 2–3 февраля 2015 г.
  • Постная Триодь (The Lenten Triodion). Пер. матери Марии и Каллиста Уэра. London: Faber and Faber, 1978.