Антиохия и кафедра

Антиохия на Оронте была третьим городом Римской империи и колыбелью христианства из язычников — местом, где, по свидетельству Деяний, ученики «в первый раз стали называться Христианами». Её епископская кафедра возводилась через Петра к Еводу, первому епископу, и затем к Игнатию, именуемому Theophoros («Богоносец»), занимающему это место в качестве второго епископа. В данном файле излагается история города, апостольское основание его кафедры, преемство, зафиксированное в ранней Церкви, а также смысл и позднейшая легенда, связанные с собственным самоименованием Игнатия, — с указанием, как мало мы можем восстановить о его жизни помимо посланий, написанных на пути к мученичеству.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Антиохия: третий город и колыбель христианства из язычников

Антиохия на Оронте — сирийская Антиохия, основанная Селевком I Никатором около 300 г. до Р. Х. — была к первому веку одним из великих столичных центров римского мира, упоминаемых в древних источниках наряду с Римом и Александрией как один из первейших городов Империи. Её размеры, смешанное греко-сиро-иудейское население и положение административного центра провинции Сирия придавали ей значение, которое отражено уже в Новом Завете. Именно в Антиохии, как повествуют Деяния апостолов, новое движение впервые получило то имя, под которым стало известно миру: «и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:26).

Это было не случайной деталью. Антиохия представлена в Деяниях как исходная точка языческой миссии. После рассеяния, последовавшего за гибелью Стефана, верующие пришли в Антиохию и «говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса», и «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11:19–21). Иерусалимская церковь послала Варнаву, который, в свою очередь, привёл Савла (Павла) из Тарса, и оба учили в Антиохии целый год (Деян. 11:22–26). Из Антиохии Павел и Варнава были отделены и посланы на первое миссионерское путешествие (Деян. 13:1–3); в Антиохию они возвратились с отчётом (Деян. 14:26–28); и в Антиохии возникло разногласие об обрезании язычников-обращённых, послужившее поводом для Иерусалимского собора (Деян. 15:1–2). Таким образом, в каноническом повествовании город является рассадником христианства, вышедшего за пределы синагоги, — первым местом, где вера укоренилась как нечто видимо самостоятельное, со своим именем.

Эта самостоятельность — тот фон, на котором должен читаться Игнатий. Когда два поколения спустя епископ Антиохии писал послания, предостерегая как против иудаизирующего соблюдения, так и против докетического отрицания плоти Христовой, он писал из той самой общины, в которой граница между Церковью и синагогой и реальность воплощённого Господа были впервые проведены на практике (см. Против иудаизирующих и Против докетизма).

Апостольское основание кафедры

Христианское предание связывает основание Антиохийской церкви с самими апостолами и прежде всего с Петром и Павлом. Оба трудились в Антиохии согласно Новому Завету — Павел обширно, как повествуют Деяния, и Пётр по меньшей мере некоторое время, о чём свидетельствует описанное Павлом в Галатах столкновение, когда «Пётр пришёл в Антиохию» и Павел «лично противостал ему» из-за застольного общения с язычниками (Гал. 2:11). Из этого апостольского присутствия позднейшее предание сочло Петра основателем, или первым занимателем, антиохийской кафедры — до того, как он стал ассоциироваться с Римом: это предание передаёт Евсевий Кесарийский, называя Игнатия «вторым после Петра на епископстве в Антиохии» (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36.2; пер. McGiffert, NPNF II/1).

Между Петром и Игнатием предание ставит Евода (Euodius). Евсевий Кесарийский прямо называет его первым епископом Антиохии: в обзоре Церкви при Траяне он пишет, что «в то время Игнатий был известен как второй епископ Антиохии, первым же был Евод» (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.22; пер. McGiffert, NPNF II/1). В своей Хронике Евсевий Кесарийский также вносит Евода, а затем Игнатия в антиохийскую линию, привязывая преемство к императорской хронологии, служившей ему основой (Евсевий Кесарийский, Хроника (Chronicon), статьи эпохи Траяна). Преемство Пётр → Евод → Игнатий — именно в таком виде фиксирует антиохийскую кафедру древнейший дошедший до нас источник.

С именем Евода связано ещё одно предание: по некоторым источникам, ему приписывается введение или первое применение наименования «христиане» к верующим Антиохии — благочестивая связь Деян. 11:26 с епископом, при котором, по преданию, процветала эта община. Данная связь встречается в позднейших компиляциях и повторяется в Католической энциклопедии и аналогичных справочных изданиях (newadvent.org, «Evodius»); это традиционное приписывание, а не факт, непосредственно установленный Лукой, поскольку сам евангелист не называет никого конкретным автором этого термина. Оно приводится здесь как то, чем и является, — как предание.

«Богоносец»: самоименование Игнатия

В приветствии каждого из семи подлинных посланий Игнатий именует себя не просто «Игнатий», но «Игнатий, он же Богоносец». Начало Послания к Ефесянам показательно: «Игнатий, Богоносец, — той, которая благословена в величии Бога Отца всеполнотою…» (св. Игнатий, Послание к Ефесянам, приветствие; пер. Lightfoot). То же двойное имя стоит в начале Послания к Римлянам: «Игнатий, Богоносец, — той, которая получила помилование в великодушии Отца Всевышнего» (св. Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. Lightfoot).

Греческий эпитет — Θεοφόρος (Theophoros), сложное слово из θεός («Бог») и корня φέρω («нести, носить»). Его ударение грамматически значимо. Прочитанное как парокситон в активном значении, Θεοφόρος означает «богоносящий» — тот, кто несёт или носит в себе Бога. Прочитанное иначе, пассивное Θεόφορος означало бы «богоносимый» — тот, кого несёт Бог. Собственное употребление Игнатия склоняется к активному — «Богоносец», — и эту тему он распространяет на всех крещёных: он обращается к ефесянам как к тем, кто является «богоносцами и храмоносцами, христоносцами, носителями святынь» (св. Игнатий, Послание к Ефесянам 9; пер. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.), а Павла в том же послании называет спутником тех, кто «всегда освящён… по стопам которого я желал бы следовать» (св. Игнатий, Послание к Ефесянам 12; пер. Lightfoot). Имя, иными словами, прежде биографии выражает богословие: быть христианином — значит носить Бога, и Игнатий носит этот титул как общее достоинство верующих, сосредоточенное в нём самом на пути к смерти.

Легенда о ребёнке на руках Спасителя

Позднейшее и широко почитаемое предание даёт эпитету буквальное и биографическое происхождение. По нему, Игнатий был именно тем ребёнком, которого Иисус «взял… на руки» и поставил посреди учеников как образ Царства (Мк. 9:36; ср. Мф. 18:2–4), — так что он был Богоносцем не только в духовном, но и в буквальном смысле: воплощённый Бог некогда буквально носил его. Это отождествление не встречается в собственных посланиях Игнатия и у Евсевия Кесарийского. Оно принадлежит позднейшей агиографической и литургической традиции — Martyrium Ignatii и Byzantine синаксарям и минеям, определившим его поминовение. Оно по сей день воспроизводится в православных и католических благочестивых источниках (orthodoxwiki.org, «Ignatius of Antioch»), однако должно быть классифицировано по существу: это благочестивая этимология значительно более позднего времени, а не факт, удостоверённый ранними свидетельствами. [Disputed: духовный смысл Theophoros («Богоносец», несущий Бога) принадлежит самому Игнатию, применяющему его ко всем верующим (Ignatius, To the Ephesians 9; trans. Holmes); биографическая легенда о том, что Игнатий был ребёнком из Мк. 9:36 / Мф. 18:2, — позднейшее предание Martyrium и Byzantine синаксарей, не засвидетельствованное в посланиях и у Евсевия (orthodoxwiki.org, «Ignatius of Antioch»).]

Martyrium Ignatii — сохранившиеся антиохийские и римские «акты» его страстей — сам по себе не является документом очевидца; это позднейшее сочинение, разрабатывающее путешествие и смерть, и его живописные подробности (в том числе в ряде рецензий — легенда о том, что имя Иисуса было обнаружено написанным на его сердце) суть предание, а не свидетельство, и здесь не утверждаются как факт (об источниковедческом статусе акт см. Арест и осуждение).

Епископство в Антиохии — и как мало нам известно

О реальном управлении Игнатия антиохийской кафедрой мы знаем поразительно мало. Евсевий Кесарийский сообщает лишь общую канву: он был вторым епископом после Петра, преемником Евода, и занимал кафедру вплоть до отправки из Сирии в Рим, где «стал пищей зверей за своё свидетельство о Христе» (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36.2–3; пер. McGiffert, NPNF II/1). Помимо этого, ранние источники молчат о его рождении, происхождении, обращении и годах служения. Предания, заполняющие эти умолчания, — что он был учеником апостола Иоанна или Петра, — суть позднейшие умозаключения из его значимости и его малоазийских связей, а не факты, установленные первоисточниками.

Чем мы располагаем, сосредоточено в едином, коротком промежутке. Семь подлинных посланий средней редакции написаны в течение нескольких недель в оковах на пути из Антиохии через Малую Азию в Рим и мученичество (см. Корпус посланий и Путь через Азию). По существу, они — единственный современный источник о человеке. Всё достоверное, что мы можем сказать об Игнатии-епископе, — его забота о единстве местной церкви вокруг её епископа и Евхаристии (см. Единоначальный епископат), его непреклонный реализм в отношении плоти Христовой, его стремление к мученичеству — всё это происходит из этих немногих страниц. Антиохийская кафедра дала ему его служение и его место в преемстве; путь из Антиохии дал ему голос.

См. также

References

  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890.
  • Eusebius of Caesarea. Chronicle (Chronicon). Eusebian chronological entries for the reign of Trajan.
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed. London: Macmillan, 1889.
  • “Evodius.” The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1909. newadvent.org/cathen/05653a.htm.
  • “Ignatius of Antioch.” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Ignatius_of_Antioch (for the later devotional and synaxarial traditions, cited as such).