Иконография и праздник

В православной иконографии святитель Григорий Чудотворец изображается в устоявшемся византийском типе иерарха: облачённым как епископ в омофор, держащим Евангелие или свиток, с правой рукой, воздетой в благословении, старцем с короткой округлой бородой. На некоторых иконах его окружают сцены из Жития — прежде всего видение Богородицы и святого Иоанна, в котором он получил Символ веры, и передвижение горы. Его праздник совершается 17 ноября — главная память, причисленная к памятям святителей; по юлианскому (старому) календарю то же 17 ноября приходится позднее по гражданскому исчислению. Этот файл честно описывает иконографический тип, отмечает, как Григорий отличается от прочих Григориев, и привязывает легендарные утверждения о происхождении иконографии к их свидетельству.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Тип иерарха

Григорий Чудотворец изображается на православных иконах согласно прочно установившемуся византийскому образцу для святого епископа — типу, употребляемому, с индивидуальными вариациями, для всего сонма святителей (святителя Николая, святителя Василия, святителя Григория Богослова и прочих). Черты этого типа устойчивы и легко описываются.

Он изображается облачённым как епископ. Поверх нижнего стихаря и епитрахили на нём фелонь (верхнее облачение епископа) и, наброшенный на плечи и спадающий спереди и сзади, омофор — широкая лента, обычно белая и украшенная крестами, которая есть отличительный знак епископского служения и образ заблудшей овцы, несомой на плечах пастыря. На многих иконах епископов фелонь представляет собой полиставрион, весь покрытый узором из крестов. Омофор — самый важный отличительный знак облачения: он сразу говорит зрителю, что святой есть иерарх, и Григорий, как епископ Неокесарийский, всегда изображается носящим его.

Он держит Евангелие в левой руке, покрытой облачением или омофором, у груди — закрытое, часто украшенное драгоценными камнями Евангелие, которое означает его служение учителя и хранителя апостольского слова. Его правая рука воздета в благословении, пальцы сложены в общепринятом жесте благословения. В другом и столь же распространённом варианте вместо Евангелия (или в дополнение к нему) он держит раскрытый или свёрнутый свиток, иногда с надписанным текстом, — для святого, столь отождествляемого с письменным исповеданием, свиток особенно уместен, и там, где икона Григория несёт текст на свитке, он наиболее естественно связывается с его Символом веры или его учением, хотя именно изображённый текст разнится от мастерской к мастерской и не закреплён никаким всеобщим каноном.

Его облик следует агиографическому установлению для досточтимого старца-епископа: он изображается старцем, с короткой, округлой, тёмной или седеющей бородой (не длинной заострённой бородой некоторых иных отцов), высоким или облысевшим челом и спокойным, фронтальным, большеглазым взором византийского святого. Как и у всех иконографических типов, эти черты суть условные знаки, призванные сделать святого узнаваемым через века и области, а не портрет с натуры; никакого прижизненного изображения Григория не сохранилось, и этот тип есть устоявшаяся зримая формула Церкви для него, а не запись его наружности. Там, где для святого закреплён точный рисунок волос и бороды, он положен в иконописных подлинниках (ерминиях); описание здесь отражает устоявшиеся и повторяющиеся черты его изображений, а не единственное каноническое предписание, и отдельные иконы разнятся.

Сцены из Жития

Помимо стоящего или поясного изображения иерарха, Григорий иногда изображается на повествовательных иконах или с клеймами на полях (житийная икона, со святым в центре и сценами его жизни по краям). Используемые сцены — это сцены Жития Григория Нисского (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46:893–958; trans. Slusser 1998; см. Свидетельство Григория Нисского), и две из них особенно связаны с ним.

Первая и самая отличительная — видение Богородицы и святого Иоанна Богослова. Житие сообщает, что новопоставленному епископу, размышлявшему ночью о тайне веры, было даровано видение, в котором Матерь Господа явилась вместе со святым Иоанном Евангелистом, и по её велению Иоанн изрёк Григорию изложение истинной веры, которое Григорий записал как свой Символ веры (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46; trans. Slusser 1998; см. Тринитарный Символ веры). Там, где эта сцена изображается, Григорий показан принимающим видение — Богородица и святой Иоанн являются ему, часто когда он сидит или преклоняет колена, — и именно этот случай, более чем какое-либо чудо, связывает иконографию Григория с Богородицей и делает некоторые его изображения по сути богородичными (о Матери Божией см. Богородица). Это и сцена, наиболее непосредственно связанная с его богословской личностью, ибо то, что он получает в видении, есть сам Символ веры.

Вторая — передвижение горы. Житие повествует, как Григорий, нуждаясь в месте для храма, повелел горе (или великой выступающей скале) отступить, и она сдвинулась (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46; trans. Slusser 1998; см. Чудеса Григория). Это чудо — осуществлённое исполнение слова Господня о том, что вера может передвигать горы (Мф. 17:20), — есть диво, наиболее символизирующее его имя, и там, где чудеса появляются в его иконографии, передвижение горы есть обычный выбор. Прочие чудеса Жития — осушение болота, оспариваемого двумя братьями, обращение вспять разлившейся реки Лик его водружённым посохом, изгнание бесов из языческого храма — также могут появляться в более полных повествовательных циклах, но гора есть символическое из них.

Эти сцены суть, конечно, изображения свидетельства Жития, а не подтверждённых событий; они сообщаются и пишутся так, как держит их предание, согласно методологии хранилища (METHODOLOGY.md §3.5; см. Житие и легенда). То, что записывает иконография, есть восприятие Церковью предания о чудесах, закреплённое в образе так же, как оно закреплено в песнопениях праздника (см. Чудотворец в православном предании).

Как отличить его от прочих Григориев

Практическая трудность в православной иконографии в том, что календарь хранит память нескольких великих Григориев, а тип иерарха общий для епископов. Зритель отличает их главным образом по надписанию — всякая икона святого подписана, и подпись есть основной опознавательный знак. Григорий Чудотворец именуется по-гречески Ho Hagios Grēgorios ho Thaumatourgos (с весьма частым дополнительным указанием Neokaisareias, «Неокесарийский»), а по-славянски — Святитель Григорий Чудотворец Неокесарийский. Само имя Thaumatourgos / Чудотворец есть вернейший признак: из великих Григориев лишь Чудотворец носит его.

Там, где надписания частичны или истёрты, прочие признаки суть условность облика и контекст:

  • Святитель Григорий Богослов (Григорий Назианзин) изображается как иерарх с более полной, округлой бородой, часто соединённым с двумя другими из «трёх святителей» (со святителем Василием и святителем Иоанном Златоустом) в их совместный праздник — контекст, в котором Чудотворец не появляется.
  • Святитель Григорий Нисский также есть иерарх каппадокийского типа и часто изображается в обществе своего брата святителя Василия и прочих каппадокийцев.
  • Святитель Григорий Палама (XIV в.) отличается своей более поздней, более заострённой византийской бородой и связывается со второй неделей Великого поста и с темой Божественного света; его иконография принадлежит совсем иному периоду и среде.
  • Святитель Григорий Двоеслов (Григорий Великий Римский) появляется в манере западного епископа там, где следуют ранним преданиям.

Вернейшая зримая подпись Чудотворца, помимо надписания, есть связь с присущими ему сценами — видением Богородицы и святого Иоанна и передвижением горы, — которые не принадлежат никакому иному Григорию. Икона иерарха, удостоенного видения Матери Божией и святого Иоанна или поставленного рядом с отступающей горой, есть Чудотворец. Честная оговорка в том, что одно лишь стоящее изображение иерарха, лишённое надписания и сцен, само по себе неотличительно; этот тип общий для святителей, и опознание тогда покоится на подписи и богослужебном контексте.

О происхождении типа

Иногда о различных древних святых утверждается, что их иконография восходит к подлинному раннему или даже прижизненному изображению. О Григории Чудотворце никакого такого утверждения нельзя сделать с ответственностью: не сохранилось никакого прижизненного портрета, и иконографический тип есть устоявшаяся византийская формула для досточтимого иерарха, применённая к нему, как и к прочим ранним епископам. Легендарные или благочестивые утверждения о происхождении, прилагаемые к некоторым иконам, — что данный образ «нерукотворен» или восходит к портрету, снятому при жизни святого, — суть, где они встречаются, благочестивые предания, которые надлежит привязывать к их свидетельству, а не утверждать как факт (METHODOLOGY §3.5); для Григория установившаяся наука и зримое наследие подтверждают лишь обычное объяснение: условный тип иерарха, индивидуализированный надписанием и сценами Жития Нисского (Slusser 1998, introduction; Van Dam 2003). Это не умаление. Икона не притязает быть фотографией; она есть исповедание Церковью святого в линии и цвете, и она истинна так, как икона призвана быть истинной.

Праздник: 17 ноября

Главная память Григория совершается 17 ноября — в день, на который минея поставляет его особую службу (см. Чудотворец в православном предании о темах гимнографии). Это его праздник во всём православном мире, и это дата, отмеченная в основных синаксарях и в минее (The Menaion, 17 November; the Synaxarion).

Богослужебный чин

В чине праздников память Григория есть память святителя — епископа-святого календаря, совершаемая с особыми песнопениями его службы (тропарём, кондаком, каноном и стихирами), но не с высшим праздничным чином, отведённым Господским праздникам, великим праздникам Богородицы или наиболее повсеместно празднуемым святым. На языке Типикона это память, совершаемая с назначенными тропарём и каноном; там, где местно желают более торжественного празднования — например, в храме или монастыре, посвящённом ему, или в Неокесарии, — она может совершаться с большей торжественностью, как Типикон допускает для престольного праздника. Общее правило, однако, в том, что 17 ноября есть его особый, но не великий праздник.

Совместные памяти

17 ноября несёт и иные памяти наряду с памятью Григория, как почти всякий день неподвижного календаря. Этот день наиболее заметно разделяет память иных святых, поминаемых в этот день в синаксарях; в частности, святитель Геннадий I, патриарх Константинопольский (V в.), среди тех, кто совершается 17 ноября, и день также поминает иных мучеников и подвижников, перечисленных в минее и синаксаре на эту дату. Григорий Чудотворец, тем не менее, есть главный святой дня, и именно его служба преобладает в богослужениях 17 ноября. (Точный перечень совместных памятей в этот день немного разнится между греческими и славянскими синаксарями, и его лучше всего сверять с действующим богослужебным календарём.)

Старый и новый календарь

Слово нужно сказать о календаре, поскольку он есть частый источник недоумения, — хотя это не предмет научного спора, но просто двух исчислений. Праздник Григория — 17 ноября по церковному календарю, и эта богослужебная дата одна и та же для всех православных: вопрос лишь в том, как 17 ноября отображается на гражданский (григорианский) календарь, употребляемый в повседневной жизни.

  • Церкви, следующие новоюлианскому («новому») календарю для неподвижных праздников, — среди них Церкви Константинопольская, Элладская, Антиохийская и другие — совершают 17 ноября в гражданское 17 ноября (новоюлианский и григорианский календари ныне совпадают для этих дат).
  • Церкви и общины, следующие юлианскому («старому») календарю для неподвижных праздников, — среди них Русская Церковь, Иерусалимская Церковь, монастыри Святой Горы Афон, Сербская и Грузинская Церкви и старостильные общины — также совершают праздник в своё 17 ноября, но поскольку юлианский календарь ныне отстаёт на тринадцать дней от григорианского, их 17 ноября приходится на гражданское 30 ноября. Святой, служба и богослужебная дата тождественны; разнится лишь гражданский день, на установленный тринадцатидневный сдвиг двух календарей (разрыв, который возрастёт до четырнадцати дней в 2100 году).

Иными словами, христианин старого календаря и христианин нового календаря оба совершают «17 ноября», и оба совершают того же Григория с теми же песнопениями; они лишь приходят к нему в разные дни светского года. Это то же устроение, которое управляет всяким неподвижным праздником православного календаря (наиболее знакомо Рождеством Христовым, совершаемым 25 декабря = гражданское 7 января по старому календарю), и оно отражает разницу в гражданском исчислении даты, а не какое-либо разногласие о святом или его празднике.

Праздник и святой

Схождение иконографии и праздника возвращает нас ко всему облику Григория. Икона являет епископа с Евангелием и омофором, с воздетой в благословении рукой, иногда сопровождаемого дивами его Жития и Матерью Божией, которая, говорит предание, явилась дать ему правило веры; праздник 17 ноября воспевает того же епископа как чудотворящего иерарха, который отвратил народ от идолов и стоял непоколебимым столпом Церкви. Образ и праздник вместе исповедуют святого, которого приняла молящаяся Церковь, — подлинного доникейского исповедника и Thaumatourgos, держимых воедино, написанного в линии и цвете и воспетого в назначенных песнопениях. О более полном рассмотрении истории праздника и культа см. Праздник и культ; о темах гимнографии — Чудотворец в православном предании.

См. также

References

  • The Menaion, 17 November (the office of St. Gregory the Wonderworker, bishop of Neocaesarea), and the Synaxarion for the date. The Orthodox liturgical books fixing the feast on 17 November and supplying its proper office; the co-commemorations on the day are listed there.
  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. Michael Slusser, in St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works, Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The vision of the Theotokos and St. John, the moving of the mountain, and the other wonders depicted in iconography.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Introduction on the Life, the cult, and the reception of the wonder-tradition.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The growth of Gregory’s cult in Pontus and Cappadocia.)
  • The Holy Gospel according to Matthew 17:20 (“if you have faith… you will say to this mountain, ‘Move’”) — the dominical word realized in the moving-of-the-mountain scene.