Чудотворец в православном предании

Святитель Григорий Чудотворец почитается во всём православном мире как иерарх, доникейский отец и первый христианин после апостолов, носивший имя «Чудотворец» (Thaumatourgos). Его праздник 17 ноября совершается с особой службой в минее, которая воспевает его как епископа, который чудесами и словом своего учения отвратил целый народ от идолов, непоколебимый столп и основание Церкви. Этот файл описывает, как он держится в живом благочестии Православных Церквей: темы его гимнографии, покровительство и ходатайство, испрашиваемые у него, и его место в катехизисе как свидетеля и доникейской тринитарной веры, и одного из самых ранних повествуемых явлений Богородицы.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Святой, принятый целиком

Предыдущие разделы этого руководства строги в удержании раздельно двух свидетельств о Григории: надёжно исторического богослова подлинных трудов (см. Ученик Оригена, Тринитарный Символ веры) и предания о чудесах, сохранённого век спустя в Житии Григория Нисского (см. Свидетельство Григория Нисского). В живом богослужении Церкви оба принимаются вместе. Литургия не есть источниковедческая критика: песнопения и иконы не судят, какие дива исторические, а какие принадлежат к похвальному жанру Жития Нисского; они исповедуют святого, и исповедуют его так, как передала его молитвенная память понтийских и каппадокийских церквей. Этот файл описывает того принятого Григория — облик, действительно хранимый в минее, призываемый в молитве и поставляемый перед оглашенными, — продолжая при этом привязывать агиографические утверждения к их свидетельству согласно методологии хранилища (METHODOLOGY.md §3.5).

То, что Церковь почитает в Григории, есть, по сути, единый троякий облик. Он есть иерарх — епископ и пастырь, причисленный богослужебно к святителям (иерархам) календаря, рядом с великими епископами-святыми. Он есть доникейский отец — один из свидетелей Церкви третьего века, чей Символ веры исповедал всю тринитарную веру за поколение до Никеи (325), и которого каппадокийцы хранили как отца своей собственной области (см. Раннее тринитарное свидетельство; Отцы Церкви). И он есть первый Чудотворец — самый ранний христианин после апостольского века, на которого Церковь возложила имя Thaumatourgos, «тот, кто творит чудеса», имя, которое настолько срослось с ним, что почти заместило его имя. Назвать позднейшего святого «чудотворцем» — а православный календарь имеет их многих, от святителя Николая до святителя Спиридона и святого Иоанна Кронштадтского — значит поставить его в ряд, во главе которого Григорий Неокесарийский.

Имя Thaumatourgos

Имя, под которым Григорий повсеместно известен в православном благочестии, строго говоря, вовсе не есть имя, но прозвание: ho Thaumatourgos, «Чудотворец». Латинизированное как Thaumaturgus и переданное по-славянски как Чудотворец, оно есть форма, под которой он поминается, воспевается и призывается. Имя связано с преданием, записанным в Житии Григория Нисского, — что Григорий нашёл город из семнадцати христиан и оставил его лишь с семнадцатью язычниками, что он передвинул гору, дабы освободить место для храма, осушил болото, из-за которого ссорились два брата, и обратил вспять разлившуюся реку Лик, водрузив свой посох, который вырос в дерево (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46:893–958; trans. Slusser 1998; см. Чудеса Григория). Эти повествования суть свидетельство Жития, написанного около века спустя по смерти Григория, и сообщаются здесь как таковые, а не как удостоверенная история (METHODOLOGY §3.5). Но именно эти чудеса имя закрепляет в памяти Церкви, и именно как Thaumatourgos он воспевается.

Эта честь также сравнительна и основоположна. Василий Великий, знавший понтийское предание через свою бабку Макрину Старшую, причислил Григория к апостолам и пророкам за силу его служения, называя его «Григорием Великим» и мужем, который, по обилию даров Духа, действовавших в нём, был равен чудотворцам древности (Basil, On the Holy Spirit 29; trans. NPNF II/8; см. Культ в Понте и Каппадокии). Позднейшее благочестие Церкви воспринимает оценку Василия: Григорий есть чудотворец, который стоит во главе целого сонма, образец дара третьего века.

Гимнография праздника

Главная память Григория приходится на 17 ноября, и минея на этот день поставляет его особую службу — тропарь (отпустительный тропарь), кондак, канон и стихиры и иные песнопения, поемые на вечерне и утрене. Далее описываются темы этих песнопений, как они стоят в минее на 17 ноября; слова переложены, а не процитированы, и никакой точный богослужебный текст здесь не воспроизводится, в согласии с осторожностью методологии против измышления источников (The Menaion, 17 November).

Тропарь. Отпустительный тропарь, назначенный на праздник, воспевает Григория под тем самым именем, которое дала ему Церковь. Его главенствующая тема в том, что он стал чудотворцем — что бдением в молитве и постоянным трудом он стяжал силу творить чудеса, и что он обращал эту силу на спасение погибших: он изгнал бесов оттуда, где им поклонялись, отвратил народ от их идолов и обратил в бегство заблуждение, так что тропарь может назвать его ходатаем за верных пред Богом. Песнопение, таким образом, связывает воедино два лика его служения — подвижнического и молитвенного епископа и чудотворца, чьи чудеса служили Евангелию, — и являет чудеса не как зрелище, но как орудие миссии. (The Menaion, 17 November, apolytikion.)

Кондак. Кондак, назначенный на праздник, развивает то же убеждение в более сосредоточенной форме. Его тема в том, что Григорий получил от Бога обильный дар чудес и заставил бесов трепетать по его повелению, исцеляя всякий род недуга силою, данною ему; он воспевается как делатель великих див, который по этой причине по праву именуется Thaumatourgos. Кондак закрепляет само имя как главное в песнопении — что он «наречён Чудотворцем» из-за див, которые Бог совершил через него, — и призывает его ходатайствовать за тех, кто хранит его память. (The Menaion, 17 November, kontakion.)

Вся служба. Помимо тропаря и кондака, стихиры и канон утрени на 17 ноября черпают из более полного облика, который поставляет предание. Они воспевают Григория как иерарха и пастыря церкви Неокесарийской, епископа, который питал своё стадо здравым учением; как непоколебимый столп и твёрдое основание Церкви, стойкого в истинном исповедании среди смятений ереси — образ, который собирает его роль хранителя тринитарной веры; и как светильник Понта, апостола своей собственной области, который вывел языческий народ из тьмы идолопоклонства к познанию Троицы. Некоторые из песнопений вспоминают дива Жития — передвижение горы, осушение болота, остановление реки, изгнание бесов из языческого храма — и читают их как знамения силы Креста, действующей в нём. И, в согласии с преданием о восприятии Символа веры, служба связывает Григория с тайной Троицы, изречённой ему, и с Богородицей, чьё явление вплетено в его память (см. ниже). (The Menaion, 17 November, stichera and canon.)

Должно сказать прямо, что это суть переложения тем назначенных песнопений, почерпнутые из строения и повторяющихся образов службы на 17 ноября, как она стоит в минее; они не суть переводы, и читатель, желающий точных богослужебных слов, должен обратиться непосредственно к печатному или служебному тексту минеи. Что надёжно здесь, так это облик того, как праздник воспевает Григория: чудотворящий иерарх, который отвратил народ от идолов чудом и словом, непоколебимый столп Церкви и носитель имени Thaumatourgos.

Покровительство и ходатайство

В благочестивой жизни православных верующих Григорий призывается прежде всего под тем аспектом, который закрепляет его имя: как чудотворец, святой, через которого Бог явил свою силу исцелять и избавлять, и потому могущественный ходатай в нуждах, где человеческая помощь бессильна. Виды ходатайства, по преданию испрашиваемые у него, естественно следуют из повествований о его служении. Поскольку Житие являет его целителем, который врачевал всякий род недуга, его призывают в болезни и телесном недуге. Поскольку предание делает его победителем бесов языческого храма и тем, кто изгнал идолов Понта, его призывают против бесовского недуга и сил тьмы и для избавления от заблуждения и неверия. Поскольку он памятуется как апостол, обративший целый народ, он есть естественный покровитель для миссии и обращения погибших и для тех, кто трудится, дабы отвратить иных от идолопоклонства и ложной веры к истинной вере.

Он также почитается как небесный покровитель Неокесарии (нынешний Никсар, в Понте, на севере Турции) и, шире, как отец церквей Понта и Каппадокии, чью память каппадокийские отцы понесли вперёд (см. Григорий в позднейшем предании). Где бы его имя ни давалось храму, монастырю или человеку в крещении, это покровительство воспринимается местно. Как и со всеми святыми, православное благочестие понимает это ходатайство не как собственную силу святого, осуществляемую самостоятельно, но как его молитву к Богу за живых — Григорий стоит пред престолом и просит, как полагают и тропарь, и кондак, за тех, кто хранит его память (The Menaion, 17 November). Чудеса, приписываемые ему при жизни, воспринимаются в этом благочестивом ключе как знамения той же благодати, которая, как верует Церковь, продолжает действовать через его молитвы.

Свидетель в катехизисе

Помимо праздника и молитв верующих, Григорий занимает особое место в православном катехизисе и богословском самопонимании, и это место обеспечивают две вещи в его свидетельстве.

Во-первых, он есть преимущественный свидетель доникейской веры. Всё содержание разделов 03 и 06 этого руководства в том, что Символ веры Григория есть вполне тринитарное исповедание, изложенное в середине третьего века, за некие семьдесят лет до того, как Никейский Собор дал Церкви слово homoousios (см. Тринитарный Символ веры; Раннее тринитарное свидетельство). Для катехизиса это делает Григория живым ответом на постоянно повторяющееся возражение, будто учение о Троице было изобретением соборов четвёртого века. Православный катехизатор может указать на епископа Понта, за поколение до Никеи, исповедающего единого Бога Отца, единого Господа Сына, совечного Отцу, и единого Святого Духа, собранных в «совершенную Троицу, славою и вечностью и царством не разделяемую и не отчуждаемую» (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6). Соборы, при этом прочтении, не изобрели тринитарную веру, но защитили точным языком веру, которую Церковь уже держала и исповедовала, — и Григорий есть один из её яснейших дособорных гласов. Вот почему каппадокийцы прибегли к его авторитету в спорах четвёртого века, и почему он остаётся образцовой точкой отсчёта для древности тринитарного исповедания (Basil, On the Holy Spirit 29; trans. NPNF II/8; о самом учении — Святая Троица; о соборном символе, который предваряет его исповедание, — Никейский Символ веры).

Во-вторых, он есть свидетель почитания Богородицы в самый ранний период. Предание, записанное в Житии Григория Нисского, — что Григорий получил Символ веры в ночном видении, в котором Матерь Господа явилась ему и направила святого Иоанна Богослова изречь ему тайну веры, — есть одно из самых ранних повествуемых явлений Богородицы в христианском свидетельстве (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46; trans. Slusser 1998; см. Тринитарный Символ веры). В катехизисе о Матери Божией это повествование постоянно приводится как раннее знамение её места в вере и молитве Церкви: что уже в третьем веке, по свидетельству источника четвёртого века, стоящего внутри живой понтийской памяти, Дева понималась как являющаяся, именуемая Матерью Господа и действующая ради учения Церкви. Честные оговорки принадлежат и сюда — это свидетельство Жития Нисского, написанного около века спустя по смерти Григория, и историчность видения по-разному оценивается учёными (см. структурированное примечание в Тринитарный Символ веры; об учении — Богородица). Но как данность предания, видение связывает имя Григория с Богородицей столь твёрдо, что и его иконография, и его гимнография обе несут её, и его праздник для многих есть и малый богородичный праздник наряду с праздником святителя.

Во всех Православных Церквах

Почитание Григория общеправославно: он совершается 17 ноября во всём православном мире — в грекоязычных церквах, где имя Thaumatourgos родное; в славянских церквах, где он есть святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский; и в иных поместных церквах, разделяющих византийский календарь. Главная память везде в один и тот же день, причём разница между юлианским (старый календарь) и новоюлианским (новый календарь) исчислениями затрагивает лишь то, где 17 ноября приходится на гражданский календарь, а не саму богослужебную дату (вопрос календаря рассмотрен в Иконография и праздник). Поскольку он стоит во главе «чудотворцев» и поскольку его Символ веры есть столь центральное свидетельство о древности тринитарной веры, он среди тех отцов третьего века, чья память хранится далеко за пределами его собственной прежней епархии, — святой Вселенской Церкви, а не только Понта.

Подобает, чтобы святой, который воспевается как непоколебимый столп Церкви, памятовался прежде за то, что он исповедал, и лишь затем за то, что, как говорят, он совершил. Подлинный Григорий — обращённый Оригеном, который понёс всю тринитарную веру домой в языческую область, — есть основание, на котором стоит чудотворец; и православное почитание, в своей наибольшей трезвости, держит оба в виду, воспевая дива как знамения благодати, действовавшей через верного епископа, и храня превыше всего исповедание, которое он передал.

См. также

References

  • The Menaion, 17 November (the office of St. Gregory the Wonderworker, bishop of Neocaesarea: apolytikion, kontakion, stichera, and canon). The Orthodox liturgical book for the feast; the hymn themes above are paraphrased from the structure and recurring images of the office, not quoted, and exact wording should be consulted in a printed Menaion.
  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. Michael Slusser, in St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works, Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The wonders and the vision of the Theotokos and St. John.)
  • Gregory Thaumaturgus. A Declaration of Faith (the Creed). Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (“A perfect Trinity… neither divided nor estranged.”)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (The appeal to “Gregory the Great,” the Wonderworker, and the Pontic tradition through Macrina the Elder.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Translation of the Life and the genuine works; introduction on the cult and the title.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The Cappadocian construction of Gregory’s authority and the growth of his cult.)