Савва и следующее поколение

Евфимий сформировал палестинское монашество не столько каким-либо письменным уставом, сколько людьми, которых он воспитал, — прежде всего Саввой Освященным, каппадокийским юношей, которого он счёл слишком молодым для лавры и отправил обучаться в нижний киновий и который стал законодателем Иудейской пустыни. Вокруг Саввы стоит целый сонм учеников, названных Кириллом Скифопольским: Домитиан, верный прислужник, который не пережил своего наставника; Мартирий и Илия, два монаха лавры, каждый из которых в свою очередь стал патриархом Иерусалимским; Герасим Иорданский, возвращённый из монофизитства к Халкидону; и Косма, Хрисипп, Гавриилий, Стефан и юный Кириак. Этот файл прослеживает линию Евфимий → Савва → классическое монашество VI века, излагая учеников так, как их свидетельствует Кирилл.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Отец, познаваемый по своим чадам

Евфимий не оставил собственного монашеского устава. В отличие от Пахомия в Египте или, позднее, своего собственного величайшего ученика Саввы, он не составил типикона и не связал своих последователей никаким письменным кодексом; что он оставил — это образ жизни и сонм людей, которые научились ему от него. Таков преднамеренный акцент Кирилла Скифопольского, который выстраивает Житие Евфимия так, чтобы влияние святого измерялось не учреждениями, которые он предписал, а учениками, которых он сформировал, — и который затем может, в Житии Саввы и других Житиях, проследить этих учеников вперёд в следующие два поколения Иудейской пустыни (Cyril, Life of Euthymius, throughout; trans. Price 1991; on Cyril’s method, Binns, Ascetics and Ambassadors, 1994, ch. 2). История палестинского монашества, в изложении Кирилла, есть генеалогия духовного отцовства, и Евфимий стоит близ её начала. О принципе формирования через живого отца, а не через бумажный устав, см. Духовное руководство и, для более широкого учреждения, Монашество.

Кирилл, по широкому научному консенсусу, является наиболее достоверным агиографом христианского Востока: он писал в пределах живой памяти о своих героях, внутри тех самых общин, которые они основали, называя своих осведомителей и датируя события по консулу и индикту (Flusin, Miracle et histoire, 1983; Binns 1994, ch. 2). Его список учеников Евфимия — поэтому не агиографический росчерк, но нечто близкое к документальной записи монашеского дома пятого века — проверяемое, в нескольких точках, по независимой записи патриаршего преемства Иерусалима. Названные ниже ученики названы потому, что Кирилл знал — или знал людей, которые знали, — кем они были.

Савва Освященный: отрок-старец

Величайший из наследников Евфимия пришёл к нему отроком. Савва (439–532) родился в Муталаске близ Кесарии Каппадокийской и вступил в монашескую жизнь молодым, в монастыре Флавиан в своей собственной стране; около семнадцати лет, примерно в 456 году, он пришёл в Палестину и взыскал святые места и пустынных отцов (Cyril, Life of Sabas 2–6; trans. Price 1991). Привлечённый славой Евфимия, он пришёл в лавру и умолял принять его. Но Евфимий — чья лавра была общиной отшельников, келий, рассеянных вокруг общего ядра, пригодной для людей, уже испытанных и устойчивых в аскетической жизни, — счёл юношу слишком молодым для столь неподнадзорной дисциплины. Он не допустил бы отрока в уединение лавры (Cyril, Life of Sabas 7; Price 1991; о структуре лавры, Монашеский образец).

Вместо этого Евфимий отправил его вниз, в нижний киновий в вади, общежительную обитель, управляемую его пожизненным сподвижником Феоктистом, чтобы там он был обучен общей жизни под послушанием и уставом, прежде чем ему будет вверена келья (Cyril, Life of Sabas 7–8; Price 1991; о Феоктисте и нижней обители, Отец пустыни). Это одно из самых судьбоносных решений в истории восточного монашества, и Кирилл записывает его с явным удовольствием, ибо оно показывает рассудительность Евфимия, оправданную всей последующей карьерой Саввы: сначала киновий, лавра потом, отшельническая свобода заслуженная, а не присвоенная. Это тот самый образец, который Савва позднее наложит на свои собственные основания как закон.

Кирилл сохраняет ласковое имя, которое Евфимий дал отроку. Видя в нём зрелость не по летам, Евфимий назвал Савву paidariogeron — «отроком-старцем», старцем в юном, — и предрёк его будущее величие (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991; Chitty, The Desert a City, 1966, ch. 5). Это слово — собственное сообщение Кирилла о суждении Евфимия, и оно стало знаковым образом Саввы в традиции: юноша, чья серьёзность, послушание и аскетическая строгость с самого начала отметили его как старца, которым он станет. Евфимий любил его, брал его в свои великопостные удаления в глубокую пустыню в позднейшие годы и обращался с ним как с сыном (Cyril, Life of Sabas 10; Price 1991; об удалениях, Аскет и отшельник).

От Евфимия к Великой Лавре

То, что Савва выстроил на этом основании, принадлежит его собственному собранию, но линию преемства должно отметить здесь, ибо это главная причина, по которой Евфимий важен для позднейшей традиции. После кончины Евфимия в 473 году — и после лет дальнейшей уединённой дисциплины, включая долгое удаление к востоку от Иордана и в пустыню потока Кедрон, — Савва в 483 году основал Великую Лавру в ущелье Кедрона к юго-востоку от Иерусалима, монастырь, известный по сей день как Мар-Саба (Cyril, Life of Sabas 15–18; trans. Price 1991). Она стала материнской обителью иудейского монашества, и вокруг неё Савва воздвиг целую сеть дальнейших оснований.

Со временем патриарх Иерусалимский назначил Савву архимандритом всех отшельников и лавриотских монахов Иудейской пустыни, как Феодосий был сделан архимандритом киновитов, — два служения, которые организовали палестинское монашество в единое упорядоченное тело под патриархатом (Cyril, Life of Sabas 30; Price 1991; Binns 1994, ch. 5). Через Савву лавриотский образец, который насадил Евфимий, был кодифицирован, умножен и наделён уставом; типикон Мар-Сабы будет формировать литургическую и аскетическую жизнь всего православного мира на столетия вперёд. Именно в этом точном смысле линия идёт Евфимий → Савва → классическое иудейское монашество VI века: основатель образца, законодатель, который его закрепил, и великий век пустыни, который он породил. Кирилл, который написал оба Жития и сам был монахом сначала Новой Лавры Саввы, а затем Великой Лавры, есть свидетель, связывающий двух святых в единую традицию (Cyril, Life of Euthymius, prologue; Life of Sabas, prologue; Price 1991; Chitty 1966, ch. 5). О троице, которая увенчала эту традицию, см. Палестинская монашеская троица; а гораздо более позднее цветение той же традиции Мар-Сабы — это великий гимнограф и богослов преподобный Иоанн Дамаскин, монах лавры Саввы в восьмом веке.

Домитиан, верный прислужник

Если Савва — ученик, который понёс дело Евфимия вперёд, то Домитиан — ученик, который не мог вынести разлуки с ним. Кирилл представляет Домитиана как верного прислужника Евфимия и его ближайшего сподвижника в последние годы, монаха, который служил ему и оставался к нему ближе всех (Cyril, Life of Euthymius 39–40; trans. Price 1991). Эти двое связаны воедино в рассказе Кирилла о кончине Евфимия и её непосредственных последствиях, и конец Домитиана — среди самых поразительных свидетельств во всём Житии.

Когда Евфимий скончался 20 января 473 года и был погребён, Домитиан — согласно Кириллу — не покинул гробницу своего наставника. Он оставался подле неё в бдении и скорби, и на седьмой день после кончины Евфимия он тоже отошёл от жизни сей, скончавшись у гробницы и будучи погребённым с отцом, которому он служил (Cyril, Life of Euthymius 40; Price 1991). Кирилл сообщает, далее, что Евфимий явился Домитиану во славе и призвал его последовать, так что его кончина была призывом, а не просто скорбью (Cyril, Life of Euthymius 40). Это видение и семидневное бдение закреплены здесь как свидетельство Кирилла, изложенные как то, что свидетельствует Житие, а не утверждаемые как независимо установленный факт, в согласии с методологией, которая управляет всяким чудом в этом путеводителе (METHODOLOGY §3.5; о прочтении чудес Кирилла, Чудеса). Что эпизод показывает, на уровне истории, — это напряжённость связи между пустынным отцом и учеником, который ему прислуживал, — и готовность Кирилла записать предание о смертном бдении Домитиана так, как он принял его из памяти общины.

Мартирий и Илия: два монаха, ставшие патриархами

Среди наиболее исторически проверяемых учеников Евфимия — двое, чьи позднейшие карьеры независимо засвидетельствованы в патриаршем преемстве Иерусалима. Кирилл записывает, что Мартирий и Илия, два монаха, которые пришли из Египта и вошли в орбиту лавры Евфимия во времена монофизитских смут, каждый в свой черёд возвысились до Иерусалимской кафедры (Cyril, Life of Euthymius 32; Life of Sabas 31; trans. Price 1991). Говорят, что Евфимий предсказал патриаршества обоих, когда они были ещё простыми монахами под его руководством, — пророчество, которое Кирилл записывает и которое подтвердило событие (Cyril, Life of Euthymius 32; Price 1991).

Независимая запись подтверждает карьеры, что бы кто ни думал о пророчестве. Мартирий занимал патриарший престол Иерусалима с 478 по 486 год, а Илия — с 494 по 516 год; оба суть фигуры документированного халкидонского устроения палестинской церкви в десятилетия после кончины Евфимия, и Илия в особенности был защитником Халкидона против давления Энотикона и в конце концов был низложен и сослан императором Анастасием за свою стойкость (Cyril, Life of Sabas 31, 50–60, passim; Price 1991; Binns 1994, ch. 9; о христологическом контексте, Против монофизитов). То, что два патриарха Иерусалима в конце пятого и начале шестого века были сформированы в общине Евфимия, есть мера того, насколько непосредственно его ученики формировали православие Святого Града, — союз пустыни и патриархата, который среди важнейших последствий его жизни. О самой кафедре см. Александрия, Антиохия и Иерусалим.

Герасим и возвращение к Халкидону

Случай Герасима иллюстрирует ещё одно измерение влияния Евфимия: не только формирование монахов, но и восстановление тех, кто уклонился в ересь. Герасим — пустынный отец Иорданской долины, основатель великой лавры близ реки и прославленный сам по себе в позднейшей традиции (знаменитая история со львом принадлежит его культу), — в смятении, последовавшем за низложением халкидонского патриарха Ювеналия, был вовлечён в монофизитскую партию, отвергавшую Халкидонский собор (Cyril, Life of Euthymius 27; trans. Price 1991).

Кирилл сообщает, что Герасим был примирён с халкидонским православием через Евфимия. Придя к пустынному отцу и услышав его учение, Герасим был убеждён в истине Собора и вернулся в общение с Церковью, оставив заблуждение, в которое его увлекла антихалкидонская реакция (Cyril, Life of Euthymius 27; Price 1991; Chitty 1966, ch. 4; Binns 1994, ch. 9). Эпизод — часть более широкого портрета Евфимия у Кирилла как нравственного якоря халкидонского православия в Палестинской пустыне во время кризиса 451–453 годов, когда низложение Ювеналия и узурпация кафедры монофизитским «патриархом» Феодосием повергли монахов в смятение (о чём см. Против монофизитов, а для имперского измерения, Императрица Евдокия). Примирение Герасима показывает, что авторитет Евфимия простирался за пределы его собственных учеников к более широкому сонму пустынных отцов, несколько из которых — Герасим среди них — взирали на него как на пробный камень правой веры.

Косма, Хрисипп и Гавриилий

Кирилл называет группу дальнейших учеников, чья позднейшая знатность свидетельствует о качестве формирования, которое давала община Евфимия. Три брата — Косма, Хрисипп и Гавриилий — пришли из Каппадокии и были приняты среди монахов Евфимия, и каждый возвысился до отличия (Cyril, Life of Euthymius 30; trans. Price 1991).

Косма стал стражем Святого Креста в Иерусалиме — ставрофилаксом, хранителем реликвии Животворящего Креста — и впоследствии был поставлен епископом Скифополя, того самого города, из которого происходил Кирилл, агиограф (Cyril, Life of Euthymius 30; Price 1991; Binns 1994). Это связь более чем мимолётного интереса: родная церковь самого Кирилла возглавлялась человеком, сформированным в лавре Евфимия, что помогает объяснить как знание агиографом традиции, так и его почитание её основателя. Хрисипп стал, подобно Косме, стражем Креста и известен как писатель — несколько его гомилий и энкомиев сохранились, что делает его одним из немногих учеников Евфимия, оставивших собственный литературный корпус (Cyril, Life of Euthymius 30; Price 1991; Chitty 1966, ch. 4). Гавриилий, третий брат, стал настоятелем монастыря святого Стефана в Иерусалиме и был известен своими аскетическими дарованиями (Cyril, Life of Euthymius 30; Price 1991). Три брата вместе — малое исследование того, как пустынная община питала руководство палестинской церкви — её кафедры, её великую реликвию и её обители — в поколении после основателя.

Стефан, Кириак и память общины

Кирилл называет ещё и других. Монах Стефан появляется среди учеников Евфимия, и Жития сохраняют ряд дальнейших фигур, которые прошли через лавру или нижний киновий и понесли его дисциплину вовне (Cyril, Life of Euthymius 30, passim; Price 1991).

Уникальной важности для выживания всей традиции есть Кириак. Хотя он пришёл в пустыню юношей у самого конца жизни Евфимия — и потому был сформирован полнее под преемниками Евфимия и под Саввой, — Кириак дожил до огромного возраста и стал одним из главных осведомителей Кирилла Скифопольского. Кирилл посетил престарелого Кириака в его уединении в Сусакиме и собрал от него многое из того, что сообщает о первом поколении пустыни, включая материал, касающийся самого Евфимия (Cyril, Life of Cyriacus, passim; Life of Euthymius, prologue; trans. Price 1991; Binns 1994, ch. 2). Линия от Евфимия таким образом достигает пера Кирилла отчасти через человека, который стоял в конце собственной жизни Евфимия, — напоминание о том, что достоверность Жития Евфимия покоится на реальной цепи живой памяти внутри общин, которые основал святой (об источнике и его осведомителях, Житие Кирилла Скифопольского и Исторический Евфимий).

Облик традиции

Взятые вместе, ученики Евфимия суть довод его жизни. Его слишком часто читают лишь как «учителя Саввы», и воспитание Саввы — действительно его величайшее единичное наследие; но круг вокруг Саввы показывает более широкое и более разнообразное влияние — два патриарха Святого Града, хранитель Животворящего Креста, ставший епископом, писатель, настоятели монастырей, пустынный отец, отвоёванный от ереси, прислужник, чья преданность пережила его собственную жизнь, и осведомитель, через которого память обо всём этом достигла потомства. Через этих людей лавриотский образец, дисциплина безмолвия и твёрдое халкидонское православие, которое воплощал Евфимий, были перенесены в учреждения палестинской церкви и, прежде всего через Савву, кодифицированы на грядущие века (Cyril, Life of Euthymius and Life of Sabas, passim; Price 1991; Binns 1994, chs. 5, 9; Chitty 1966, chs. 4–5). Основатель, который не написал устава, сформировал пустыню через людей, которых создал, — и следующее поколение, собравшееся вокруг отрока-старца, которого он распознал в каппадокийском отроке, стало классическим веком иудейского монашества.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius and Life of Sabas, in Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine. Translated by R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Cited by the section numbering of Schwartz’s critical edition, Kyrillos von Skythopolis, 1939. Sabas as a young man sent to Theoctistus’s cenobium and the name “child-elder,” Life of Sabas 7–8; Sabas’s foundation of the Great Lavra, Life of Sabas 15–18; archimandrite of the hermits, Life of Sabas 30; Domitian’s death-vigil at the tomb, Life of Euthymius 40; Martyrius and Elias, Life of Euthymius 32 and Life of Sabas 31; Gerasimus reconciled to Chalcedon, Life of Euthymius 27; Cosmas, Chrysippus, and Gabrielius, Life of Euthymius 30; Cyriacus as informant, Life of Cyriacus and the prologues.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Cyril as historian, ch. 2; the organization of the desert under archimandrites, ch. 5; the Chalcedonian patriarchs of Jerusalem, ch. 9.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Euthymius and his disciples in the sweep of the desert tradition, chs. 4–5.)
  • Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (The reliability of Cyril and the place of the miraculous in his work.)