Палестинская монашеская троица

Евфимий Великий (377–473), Савва Освященный (439–532) и Феодосий Киновиарх (ок. 423–529) вместе памятуются как отцы-основатели монашества в Иудейской пустыне. Евфимий и Савва представляют лавриотскую, полуанахоретскую линию; Феодосий основал и возглавлял великий киновий полной общей жизни и был поставлен архимандритом всех киновитских монахов Палестины, как Савва был архимандритом отшельников и лавр — две должности, учреждённые вместе (ок. 494) патриархом Саллюстием. Этот файл помещает ту троицу в долгую историю монашества: её происхождение от египетского корня Антония и Пахомия, её своеобразный синтез лавры и киновия, перенесение египетского монашества на Запад Иоанном Кассианом и место иудейских отцов у истоков византийской и савваитской литургической традиции.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Три отца, одно основание

Православная память об Иудейской пустыне не изолирует Евфимия. Она связывает его с двумя другими — Саввой Освященным и Феодосием Киновиархом — как основополагающую троицу, и эта связь не есть позднейшее благочестивое удобство, но отражает тот способ, каким пустыня действительно устроила себя в пятом и шестом веках, и тот способ, каким её единственный великий историк, Кирилл Скифопольский, это записал. Кирилл составил не единое Житие, но связанное собрание из семи Житий, и во главе его стоят три столпа: Life of Euthymius, Life of Sabas и Life of Theodosius (Cyril of Scythopolis, Lives of the Monks of Palestine, trans. Price 1991; on the structure of the dossier, Binns 1994). Феодосий получил и отдельное Житие, написанное Феодором Петрским в живой памяти о человеке, — так что для киновиарха, как и для Евфимия и Саввы, традиция покоится на почти современном свидетельстве, а не на легенде (Binns 1994; Chitty 1966).

Трое были связаны узами места, ученичества и времени. Евфимий — старший, основатель лавриотского образца в пустыне к востоку от Иерусалима; Савва, пришедший в Палестину юношей и искавший Евфимия, — великий ученик, в ком этот образец достигает своей классической формы (Cyril, Life of Sabas 7–9; Life of Euthymius 31; о нежелании Евфимия взять отрока Савву и о препоручении его Феоктисту см. Савва и следующее поколение). Феодосий, каппадокиец, пришедший подобным образом в Святую Землю, поселился к западу от области Саввы и построил киновий, носивший его имя (Cyril, Life of Theodosius; Theodore of Petra, Life of Theodosius; Chitty 1966). Трое жили на протяжении перекрывающихся отрезков необычайно долгого века: Евфимий с 377 по 473, Феодосий примерно с 423 по 529, Савва с 439 по 532. Их жизни сцепляются друг с другом — Евфимий формирует Савву, Савва и Феодосий управляют пустыней бок о бок, — и эта цепь и есть то, что Церковь помнит как основание палестинского монашества.

Лавриотская линия и великий киновий

Троица — не три однородных. Это соединение двух дополняющих друг друга форм, и в этом соединении весь смысл. Евфимий и Савва принадлежат лавриотской линии — линии лавры, поселения уединённых келий, рассеянных вокруг общего ядра из церкви, трапезной и пекарни, где монахи жили как полуанахореты: в одиночестве в келье в течение недели, собираясь в центре на субботнее и воскресное собрание (о самой форме см. Монашеский образец). Феодосий принадлежит киновитской линии — линии киновия, вполне общей жизни, в которой монахи ели, молились, трудились и спали вместе под единым уставом и единым игуменом, не владея ничем своим (Cyril, Life of Theodosius; Binns 1994; Chitty 1966). Лавра была более трудной и более продвинутой дисциплиной, пригодной для зрелого монаха, способного нести уединение; киновий был школой, в которой монах сначала формировался, и более безопасным и общинным путём для многих. Сам Евфимий настаивал на этом порядке формирования: он считал, что молодой монах должен быть испытан и дисциплинирован в общей жизни киновия, прежде чем будет когда-либо отпущен в келью, и потому он послал юного Савву вниз, в киновий Феоктиста, вместо того чтобы держать его в лавре (Cyril, Life of Euthymius 31; Life of Sabas 7–8).

Двум формам было дано единое управление. Около 494 года патриарх Иерусалимский Саллюстий учредил две должности над монахами пустыни и рукоположил их вместе: Савва был поставлен архимандритом отшельников и лавр, главой над всеми, кто следовал полуанахоретской жизни, а Феодосий был поставлен архимандритом киновитов, главой над всеми, кто жил вполне общей жизнью (Cyril, Life of Sabas 30; Life of Theodosius; Binns 1994, on the dual archimandritic offices; Chitty 1966). Два архимандрита были сотрудниками, а не соперниками, управляя единым монашеским телом Палестины в двух его образах. Это устройство есть совершенная кристаллизация того, чем стала Иудейская пустыня: не разбросом соперничающих опытов, но упорядоченной традицией с двумя признанными формами — киновием для формирования и общего множества, лаврой для зрелого подвижника-одиночки — и единой иерархией, под патриархом, чтобы держать их вместе. Феодосий поэтому не приложение к истории Евфимия и Саввы, но её другая половина. «Троица» — это лавриотская пара плюс великий киновиарх, и пустыня нуждалась во всех троих.

Египетский корень: Антоний и Пахомий

Ничто из этого не было изобретено в Палестине. Иудейские отцы были наследниками Египта, и они это знали. У христианского монашества было два великих египетских источника в четвёртом веке, и они в точности соответствуют двум полюсам, которые палестинцы впоследствии будут держать вместе. Антоний Великий (ок. 251–356) — отец анахоретской, отшельнической жизни — отшельник, удалившийся во внутреннюю пустыню, чьё Житие, написанное Афанасием, стало хартией всего движения (Chitty 1966; об Антонии см. Преподобный Антоний Великий). Пахомий Великий (ок. 292–348) — отец киновитской жизни — устроитель, собравший монахов в обнесённую стеной общую общину под писаным уставом, койнонию Тавенниси в Фиваиде (Chitty 1966; о Пахомии см. Преподобный Пахомий Великий). Антоний-отшельник и Пахомий-киновиарх — два египетских корня: келья и община, одиночка и устав.

Палестинские отцы сознательно стоят ниже по течению от обоих. Евфимий пришёл в Святую Землю, влекомый славой египетской пустыни и её мужей; аскеза, которую он практиковал, — великие великопостные удаления в глубокую пустыню, любовь к исихии и келье — есть узнаваемо дисциплина антониевской традиции, пересаженная на новую почву (Cyril, Life of Euthymius, on the Lenten withdrawals; Chitty 1966; см. Подвижник и пустынник). Киновий, которым управлял Феодосий, есть пахомиево наследие — общая жизнь под уставом и игуменом, — приспособленное к иудейской почве. То, что палестинцы приняли от Египта, они не просто скопировали; они это упорядочили и соединили, и в соединении произвели нечто, что Египет держал большей частью как два отдельных призвания.

Лавра: палестинский синтез

Своеобразный палестинский вклад — это сама лавра, а своеобразное палестинское достижение — сознательное удержание-вместе лавры и киновия как двух половин единой упорядоченной традиции. Лавра есть нечто третье — ни одинокий отшельник Антония, ни обнесённая стеной община Пахомия, но средний путь: уединённые кельи, действительное уединение в течение рабочей недели, собирание к общему центру на воскресную литургию, общую трапезу и получение припасов и наставления от игумена (Binns 1994; Chitty 1966). Это отшельническая жизнь, прирученная и сделанная передаваемой, — уединение со страховочной сетью, келья в досягаемости от церкви. Египет знал приближения к этому (рыхлые колонии Нитрии, Келлий и Скита, где анахореты жили рассеянно и встречались для субботне-воскресного собрания); палестинцы взяли форму, упорядочили её, дали ей устойчивую архитектуру и установленное отношение к киновию и назвали её лаврой (Chitty 1966, о преемственности от египетских полуанахоретских колоний к иудейской лавре).

Гений синтеза — в том способе, каким Евфимий и его наследники соединили две формы в единый путь восхождения. Монах формируется в киновии, в послушании и общей жизни, где его воля сокрушается и его характер испытывается; лишь когда он испытан, он возводится к лавре и уединённой келье. Киновий — школа, лавра — высший класс. Это в точности тот порядок, который Евфимий навязал Савве, и это принцип, которым Савва, как архимандрит лавр, и Феодосий, как архимандрит киновитов, управляли совместно (Cyril, Life of Euthymius 31; Life of Sabas 7–8, 30; Binns 1994). Палестинская пустыня тем самым предлагала, в пределах одной традиции и под одной патриаршей иерархией, оба полюса монашеской жизни и дорогу между ними — и этот сочленённый синтез киновийного формирования и лавриотского уединения есть непреходящий вклад иудейских отцов в историю христианской аскезы (Binns 1994; Perrone 1980, о палестинской церкви как обрамлении этого развития).

Восток и Запад: Кассиан переносит Египет к латинянам

Два великих наследника египетской пустыни двинулись в разных направлениях, и стоит поставить их рядом. На Запад носителем был Иоанн Кассиан (ок. 360–435), который жил среди монахов Египта — прежде всего в колониях Скита — и который, придя в Галлию, изложил то, чему научился, в своих Установлениях и Собеседованиях. Через эти труды дисциплина, психология и распорядок дня египетского монашества перешли в латинский Запад, где они сформировали всю последующую традицию и были прямо использованы Бенедиктом Нурсийским в его Уставе (Chitty 1966, о Кассиане как проводнике египетского монашества на Запад). Латинская монашеская традиция, которая облечёт средневековую Европу, есть в своём корне Египет, опосредованный через Кассиана, — и она устремилась преимущественно к киновитскому полюсу, к уставу и общине, к линии Пахомия и Василия, систематизированной Бенедиктом.

На Восток носителями были иудейские отцы, и форма, которую они передали, была синтезом лавры и киновия. Там, где Кассиан дал Западу учение Египта в книгах, Евфимий, Савва и Феодосий дали византийскому Востоку живой институт — упорядоченную пустыню с её двумя архимандритами, её лаврами и киновиями, её испытанным путём от общей жизни к уединению. Два потока — одна и та же вода из одного и того же египетского источника, разделившаяся на водоразделе начала пятого века: Собеседования Кассиана на запад в Галлию и в конце концов на Монте-Кассино, иудейское основание на восток, в сердце христианской империи (Chitty 1966; Binns 1994). Поставить Евфимия рядом с Кассианом — значит увидеть весь монашеский мир поздней античности как одну традицию с двумя назначениями.

Византийское и савваитское литургическое наследие

Восточный поток имел последствие, простиравшееся далеко за пределы пустыни. Монастырь Мар-Саба — Великая Лавра, основанная Саввой, наследником Евфимия, в Кедронском ущелье — стал на протяжении веков колыбелью богослужебного устава, пришедшего управлять богослужением всего византийского мира. Савваитский Типикон, устав служб, разработанный и переданный в Мар-Сабе, был постепенно принят и разработан до тех пор, пока не стал основой стандартного византийского богослужебного устава — Типикона, под которым Православная Церковь до сих пор большей частью совершает богослужение (о Савваитском Типиконе и его роли в формировании принятого византийского устава см. Taft, The Byzantine Rite: A Short History, 1992; и стандартную литургическую науку; изложено здесь в общих чертах без выдуманной ссылки на страницу). Гимнография Восточной Церкви обязана сопоставимым долгом той же среде: Иоанн Дамаскин (ок. 676–749), один из величайших гимнографов Церкви и главный зодчий её богослужебной поэзии, был монахом Мар-Сабы (об Иоанне Дамаскине и Мар-Сабе см. Преподобный Иоанн Дамаскин). Октоих и бо́льшая часть праздничной гимнографии несут на себе печать савваитского монастыря и его школы.

Линия идёт прямо от троицы. Евфимий основывает лавриотский образец и формирует Савву; Савва строит Великую Лавру и поставляется архимандритом отшельников; Мар-Саба становится в последующих поколениях мастерской Типикона и домом Иоанна Дамаскина; и богослужение всего византийского православия формируется тем, что было сотворено там (Binns 1994, о долгом влиянии иудейских монастырей; Chitty 1966). Не будет преувеличением сказать, что, когда Православная Церковь хранит свой устав служб, она хранит устав, чьи глубочайшие корни — в пустыне Евфимия. Египетское семя, перенесённое на восток иудейскими отцами и взращённое в Мар-Сабе, расцвело в литургическую традицию христианского Востока. Это и есть наибольший смысл, в котором Евфимий принадлежит истории «Востока и Запада»: один из двух великих каналов, которыми монашество египетской пустыни стало наследием вселенской Церкви.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. The Lives of the Monks of Palestine. Translated by R. M. Price. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Cited by Life and section: Life of Euthymius 31, on the formation of Sabas in the cenobium before the lavra; Life of Sabas 7–9, 30, on Sabas under Euthymius and Theoctistus and on his appointment as archimandrite of the hermits and lavras; Life of Theodosius, on the great cenobium and the office of archimandrite of the cenobites.)
  • Theodore of Petra. Life of Theodosius the Cenobiarch. (The separate near-contemporary Life of Theodosius, alongside Cyril’s.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (On the structure of Cyril’s dossier; the dual archimandritic offices established under Patriarch Sallustius, c. 494; the lavra-cenobium synthesis and the long influence of the Judean monasteries.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The sweep from Antony and Pachomius through the Judean fathers; the continuity from the Egyptian semi-anchoritic colonies of Nitria, Kellia, and Scetis to the Palestinian lavra; John Cassian as the conduit of Egyptian monasticism to the Latin West.)
  • Perrone, Lorenzo. La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Brescia: Paideia, 1980. (The Palestinian church as the institutional and theological setting of the monastic development.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville: Liturgical Press, 1992. (The development of the Sabaite Typikon of Mar Saba and its role in the formation of the received Byzantine liturgical order; cited in general terms for the liturgical legacy.)