Лавра после Евфимия

Когда Евфимий скончался 20 января 473 года, лавра, которую он основал в пустыне к востоку от Иерусалима, вступила в новую фазу, о которой, как сообщает Кирилл Скифопольский, сам святой предрёк: через три года после его кончины лавра была перестроена в киновий, её рассеянные кельи заменены общей обителью, а его мощи перенесены в новую церковь — труд, как говорит Кирилл, патриарха Анастасия и строителя Фида, во исполнение собственного пророчества Евфимия. Этот файл прослеживает то, что стало с лаврой после кончины её основателя: погребение и гробницу, обращение из лавры в киновий, место монастыря в сети иудейских обителей на протяжении поздней античности и его упадок после персидского (614) и арабского (638) завоеваний. Место стандартно отождествляется современной археологией с Хан-эль-Ахмар, «красной руиной», хотя отождествление и некоторые даты Кирилла несут оговорки, отмеченные ниже.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Кончина и погребение

Евфимий скончался 20 января 473 года, в крайней старости — Кирилл насчитывает ему девяносто шесть лет, — управляв своей пустынной общиной десятилетиями и пережив большинство первого поколения своих монахов (Cyril, Life of Euthymius 39–40; trans. Price 1991; о дате и празднике, Праздник и культ). Кирилл даёт обстоятельный рассказ о последних днях святого: предузнав свой конец, Евфимий собрал своих монахов, дал им своё последнее наставление, назвал преемника и пророчествовал о будущем общины, прежде чем скончаться (Cyril, Life of Euthymius 39; Price 1991). Патриарх Иерусалимский Анастасий (на кафедре 458–478) лично пришёл в пустыню на погребение, вместе с великим стечением монахов из окрестных обителей, так что похороны стали собранием всей Иудейской пустыни (Cyril, Life of Euthymius 40; Price 1991; Binns, Ascetics and Ambassadors, 1994, ch. 6).

Евфимий был погребён в лавре, и Кирилл сообщает непосредственное продолжение, которое принадлежит также истории его учеников: его верный прислужник Домитиан не покинул гробницу и скончался подле неё на седьмой день, будучи погребён со своим наставником (Cyril, Life of Euthymius 40; Price 1991; это смертное бдение рассматривается, как свидетельство Кирилла согласно METHODOLOGY §3.5, в Савва и следующее поколение). Гробница тотчас стала средоточием благоговения общины, фокусом, вокруг которого вскоре будет организована перестройка монастыря.

Пророчество и обращение в киновий

Самый важный структурный факт о лавре после Евфимия — то, что она не осталась лаврой. Кирилл сообщает — и представляет как исполнение собственного предрекания Евфимия, — что через три года после кончины святого лавра была обращена в киновий: свободная федерация уединённых келий вокруг центрального ядра, что и было лаврой, была перестроена в единый общий монастырь, с объединёнными зданиями, трапезной и церковью, в котором монахи жили киновийной общей жизнью, а не полуотшельнической жизнью кельи (Cyril, Life of Euthymius 41–42; trans. Price 1991; о различии между лаврой и киновием, Монашеский образец).

Кирилл называет деятелей этого труда. Патриарх Анастасий и строитель по имени Фид осуществили строительство; Кирилл сообщает, что Фид, который имел попечение о строительстве, воздвиг новую церковь и киновийный монастырь на месте и что тело Евфимия было перенесено в новую церковь, которая была воздвигнута над гробницей или подле неё (Cyril, Life of Euthymius 41–42; Price 1991; Binns 1994, ch. 6; Hirschfeld, The Judean Desert Monasteries in the Byzantine Period, 1992, on the physical conversion of lavras to coenobia). Кирилл обрамляет всё предприятие как преднамеренное исполнение пророчества, которое Евфимий изрёк при жизни: основатель предрёк, что его лавра станет киновием, и событие, три года спустя, оправдало его слово (Cyril, Life of Euthymius 41; Price 1991). Рамка пророчества-и-исполнения принадлежит Кириллу, и предсказательный элемент изложен здесь как свидетельство Кирилла, а не утверждается как независимо установленный, в согласии с методологией, которая управляет чудесами на всём протяжении этого путеводителя (METHODOLOGY §3.5; см. Чудеса).

[Disputed: датировка обращения следует за Кириллом, который помещает его через три года после кончины, c. 482 (так стандартный отсчёт от *Life of Euthymius* 41–42); патриархом на кафедре до 478 года был Анастасий, а его преемником — Мартирий (478–486), так что в зависимости от точного года строительство охватило оба правления, и некоторые рассказы связывают завершённый киновий с патриаршеством Мартирия, а не Анастасия. Хронология здесь следует собственному повествованию Кирилла; точная атрибуция правления есть вопрос того, как его «три года» отсчитываются относительно патриаршего преемства (cf. Binns 1994, ch. 6).]

Обращение исторически значимо за пределами этой одной обители. Преобразование лавр в киновии и основание новых обителей обоих видов есть общая черта Иудейской пустыни в конце пятого и в шестом веке, прослеживаемая в археологии Изхаром Хиршфельдом; перестройка лавры Евфимия в киновий — один из самых ранних и наиболее задокументированных образцов образца, повторяющегося по всей пустыне (Hirschfeld 1992, chs. 1–2; Binns 1994, ch. 6). Полуотшельническая лавра подходила основателю масштаба Евфимия, который мог управлять отшельниками личным авторитетом; после его кончины более устойчивым учреждением была упорядоченная общая жизнь киновия, и община совершила перемену, которую санкционировало его собственное пророчество.

Гробница и культ

Перенесённые мощи сделали монастырь местом паломничества, а гробницу — его благоговейным сердцем. Кирилл сообщает о чудесах у гробницы Евфимия — об исцелениях и услышанных молитвах, искомых теми, кто приходил к ней, — и это часть свидетельства того, что перестроенный киновий действовал на протяжении византийских веков как культовый центр, так же как и работающий монастырь (Cyril, Life of Euthymius 42–60, passim; trans. Price 1991; о чудесах как свидетельстве Кирилла, Чудеса). Ежегодное поминовение 20 января соблюдалось в монастыре, и служба и почитание святого излучались вовне в более широкую церковь Иерусалима и за её пределы (о празднике и его распространении, Праздник и культ и Почитание).

Сам Кирилл — свидетель продолжающейся жизни общины. Он был монахом Иудейской пустыни во второй четверти шестого века — Новой Лавры Саввы, а затем Великой Лавры — и он написал Житие Евфимия отчасти из того, что старцы собственного монастыря Евфимия помнили и сохранили (Cyril, Life of Euthymius, prologue; Price 1991; Binns 1994, ch. 2). То, что связная и обстоятельная память об основателе сохранилась в обители некие восемьдесят лет после его кончины, есть само по себе свидетельство того, что киновий устоял как стабильная, непрерывная община на протяжении конца пятого и начала шестого века (об источнике, Житие Кирилла Скифопольского).

Монастырь в сети иудейских обителей

Киновий Евфимия не стоял в одиночестве. Он был одним узлом в плотной сети монастырей, которые наполняли пустыню к востоку и юго-востоку от Иерусалима в византийский период, — лавры и киновии, нанизанные вдоль вади от Иорданской долины до пустыни Кедрона, связанные воедино общей дисциплиной, передвижением монахов между ними и организацией всего целого под архимандритами отшельников и киновитов (Hirschfeld 1992, chs. 1–2; Binns 1994, chs. 5–6). Нижний киновий Феоктиста лежал близко в той же системе вади; Великая Лавра Саввы и её дочерние обители лежали к югу; лавра Герасима лежала по направлению к Иордану; великий киновий Феодосия лежал между ними (о троице основателей и облике сети, Палестинская монашеская троица).

В этой сети обитель Евфимия держала особую честь как основание одного из основополагающих отцов пустыни — поколения до Саввы — и как место упокоения его мощей. Её монахи принадлежали к тому же халкидонскому общению, которое Евфимий столь много сделал, чтобы укоренить в Палестинской пустыне, и обитель разделяла православие и институциональный порядок, которые помогли обеспечить его ученики, двое из которых стали патриархами Иерусалима (см. Савва и следующее поколение и, для соборного фона, Против монофизитов; о кафедре, Александрия, Антиохия и Иерусалим). Процветание этой сети на протяжении шестого века есть институциональное достижение, к которому в конечном счёте способствовала жизнь Евфимия, и его киновий был одним из её почётных членов (о периоде, Дораскольная Церковь; о монашестве как таковом, Монашество).

Место: Хан-эль-Ахмар

Физическое место монастыря Евфимия стандартно отождествляется современной наукой с руиной, известной по-арабски как Хан-эль-Ахмар, «красная руина» (или «красный хан»), на дороге из Иерусалима к Иерихону и Иордану, к востоку от города. Отождествление покоится на раскопанных остатках — значительном византийском монашеском комплексе с церковью, гробницами, цистернами и монастырскими зданиями, согласными с киновием того периода, — вместе с топографическими указаниями у Кирилла, и оно принято в стандартных трудах (Chitty, The Desert a City, 1966, ch. 4; Hirschfeld 1992; Binns 1994, ch. 6).

[Disputed: отождествление монастыря Евфимия с Хан-эль-Ахмар есть стандартное научное отождествление, принятое Читти (Chitty 1966) и Хиршфельдом (Hirschfeld 1992) и предполагаемое у Биннса (Binns 1994); оно покоится на археологической разведке и раскопках в сочетании с топографическими данными у Кирилла, а не на надписи, называющей Евфимия, и потому остаётся отождествлением — хорошо обоснованным, но не абсолютно достоверным, — а не задокументированным фактом. Читатель должен держать его как консенсусную реконструкцию, а не как нечто, что сам текст Кирилла утверждает.]

То, что раскопки восстановили на месте, согласно с рассказом Кирилла об обращении: остатки суть остатки киновия с церковью, построенной над погребальной криптой, того рода культово-центрированного общего монастыря, который, по словам Кирилла, заменил первоначальную лавру (Hirschfeld 1992; Binns 1994, ch. 6). Археология таким образом поставляет, с надлежащей осторожностью, физический аналог литературной записи преображения лавры.

Упадок: персидское и арабское завоевания

Конец великого века Иудейской пустыни пришёл с потрясениями седьмого века. В 614 году сасанидские персы под Хосровом II, в союзе с элементами, враждебными империи, взяли Иерусалим, разграбив город и опустошив его окрестности; монастыри пустыни тяжко пострадали в нашествии, и многие монахи были убиты, — катастрофа, памятуемая в современной литературе палестинской церкви (Chitty 1966, ch. 8; Binns 1994, ch. 1; о более широком опустошении, Capture of Jerusalem of Strategius/Antiochus Strategos). Хотя византийское правление было ненадолго восстановлено Ираклием, восстановление было недолговечным.

В 638 году Иерусалим перешёл к арабам, и Палестина вступила в долгие века исламского правления, под которым христианское монашеское население пустыни постепенно сокращалось (Chitty 1966, ch. 8; Binns 1994, ch. 1). Некоторые обители — Мар-Саба прежде всего — уцелели и остались населёнными по сей день; многие другие, включая киновий Евфимия, пришли в упадок в течение последующих веков, по мере того как сеть византийских монастырей, которая наполняла вади, редела и, в большинстве случаев, умолкала (Hirschfeld 1992, о поствизантийской судьбе мест; Chitty 1966, ch. 8). Монастырь Евфимия не исчез одним ударом, но с утратой имперской поддержки, расстройством паломничества и медленным истощением христианской пустыни под новым порядком великий киновий, который поднялся над гробницей основателя во исполнение его пророчества, в конце концов впал в руину, по которой современные посетители знают его место.

Что устояло

Лавра как здание пришла в упадок; традиция, которой она служила, — нет. Образец, который насадил Евфимий, перешёл, через Савву, в типикон и классическое монашество Иудейской пустыни и, за его пределами, в литургическое и аскетическое наследие всего православного мира (см. Савва и следующее поколение). Мощи и культ хранили его память живой на протяжении византийских веков; Житие Кирилла, написанное в собственной пустыне общины, сохранило запись после того, как здания пали; и праздник 20 января понёс его почитание в календари всей Церкви (см. Праздник и культ и Наследие и оценка). История лавры после Евфимия есть таким образом двойная повесть: институциональная обитель, которая поднялась, процвела и наконец пришла в упадок с судьбами христианской Палестины, и духовная традиция, которая пережила всякое здание.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius, in Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine. Translated by R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Cited by the section numbering of Schwartz’s critical edition, Kyrillos von Skythopolis, 1939. The death of Euthymius on 20 January 473 and the burial in the presence of Patriarch Anastasius, Life of Euthymius 39–40; Domitian’s death at the tomb, Life of Euthymius 40; the prophecy of the conversion and the rebuilding of the lavra as a coenobium by Fidus three years after the death, with the translation of the relics into the new church, Life of Euthymius 41–42; the miracles at the tomb and the continuing life of the community, 42–60 and the prologue.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Cyril as historian, ch. 2; the organization and network of the desert houses and the conversion of the lavra, chs. 5–6; the seventh-century conquests, ch. 1.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Euthymius’s foundation and its site, ch. 4; the Persian and Arab conquests and the decline of the desert, ch. 8.)
  • Hirschfeld, Yizhar. The Judean Desert Monasteries in the Byzantine Period. New Haven: Yale University Press, 1992. (The archaeology of the desert monasteries; the physical conversion of lavras into coenobia; the identification and remains of the site at Khan el-Ahmar; the post-Byzantine fate of the houses.)