Наследие и оценка

Из всех святых валлийской церкви один Давид стал покровителем целого народа. Его праздник 1 марта — Dydd Gŵyl Dewi, День святого Давида — есть национальный день Уэльса, чтимый с луком-пореем и нарциссами, школьными айстедводами (eisteddfodau) и ношением национальных эмблем; и память его была сделана средоточием валлийской идентичности прежде всего в национальном возрождении XIX и XX веков. Этот файл прослеживает место Давида в валлийском национальном сознании, разбирает народно-этимологическое и оспариваемое происхождение лука-порея и нарцисса как его эмблем и завершает всё собрание трезвой оценкой: что за тенденциозным Житием XI века исторический Давид во многом недоступен, но что он был подлинным ранним монашеским основателем действительного и непреходящего влияния, чей подвижнический идеал и культ исторически и духовно значимы внутри единой до-раскольной Церкви.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Деви Сант, покровитель Уэльса

Давид — Деви Сант (Dewi Sant) по-валлийски — есть национальный святой покровитель Уэльса, единственный туземный покровитель среди святых Британских островов, кто был мужем той страны, которой покровительствует (Патрик был бриттом в Ирландии, Андрей и Георгий были привнесены). Его покровительство не есть современное измышление, но вызревание культа, уже преобладавшего в средневековом Уэльсе: среди весьма многочисленных святых валлийской церкви культ Давида был тем, что кафедра Сент-Дейвидс и, позднее, валлийский народ вознесли над прочими (T. M. Charles-Edwards, Wales and the Britons, 350–1064, Oxford: Oxford University Press, 2013; J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation, Woodbridge: Boydell Press, 2007). Причины лежат отчасти в престиже его монастыря и раки в Минив (Mynyw), отчасти в литературном возвышении его культа Житием Рригиварха (Rhygyfarch) около 1090 года и Геральдом Уэльским (Gerald of Wales) столетием позже, и отчасти в митрополичьих притязаниях его кафедры (см. Политическое использование Жития и Паломничество в Сент-Дейвидс).

Что именно Давид стал фигурой, вокруг которой позднее выкристаллизовалась валлийская идентичность, обязано отчасти форме, какую принял его культ. Его святость была суровой, туземной, монашеской, укоренённой в определённом валлийском месте и памятуемой в определённой валлийскоязычной агиографии, Buchedd Dewi (валлийском «Житии», производном от латинского Рригиварха и приспосабливающем его), которая донесла его повесть до читающей по-валлийски публики в позднем Средневековье (Buchedd Dewi, ed. D. Simon Evans, The Welsh Life of St David, Cardiff: University of Wales Press, 1988; см. Латинское и валлийское Жития). Святой, разом подвижнический, туземный и хорошо обеспеченный текстуально на родном языке, был подходящим материалом для позднейшей национальной символики.

День святого Давида — Dydd Gŵyl Dewi

Праздник Давида приходится на 1 марта, день, отнесённый преданием к его кончине, и чтится по всему Уэльсу и валлийской диаспоре как Dydd Gŵyl Dewi, День святого Давида. Дата дана средневековыми календарями и Житиями, и праздник соблюдался литургически в средневековой валлийской и более широкой британской церкви задолго до того, как он приобрёл свою современную национальную и патриотическую окраску (праздник и его дата рассмотрены в предании Жития и записях о культе; см. Записи о культе, а о календаре Церковный календарь). По православному счёту до-раскольных западных святых память равным образом приходится на 1 марта (см. Православная рецепция).

Обычаи, ныне связанные с этим днём, — ношение лука-порея или нарциссов, проведение школьных и часовенных айстедводов (eisteddfodau), концерты валлийской песни, наряжение детей в традиционные костюмы, шествия и парады в городах — в их нынешней форме суть во многом порождение XVIII, XIX и XX веков, наслоённое над более старым религиозным соблюдением. Ношение лука-порея как валлийской эмблемы в День святого Давида есть старший из двух эмблематических обычаев и уже засвидетельствован в раннее Новое время; Шекспир намекает на валлийское ношение лука-порея как национальной эмблемы в Генрихе V (Акты IV–V), что показывает обычай установившимся около 1600 года (литературный намёк по обыкновению цитируется в обсуждениях эмблемы; для социальной истории дня и его обычаев следует обращаться к стандартной справочной литературе, а происхождение отмечать там, где оно неясно). Этот день есть ныне крупное средоточие валлийского культурного выражения, и были неоднократные современные кампании за признание 1 марта государственным праздником в Уэльсе.

Лук-порей и нарцисс

Две национальные эмблемы носятся в День святого Давида — лук-порей (cenhinen) и нарцисс (cenhinen Bedr, буквально «Петров лук-порей»), — и отношение между ними, и происхождение каждой должно разбирать с заботой, ибо народные объяснения народно-этимологичны, а раннее свидетельство скудно.

Лук-порей есть старшая эмблема. К раннему Новому времени лук-порей твёрдо установился как валлийская национальная эмблема, носимая в праздник Давида, как удостоверяет намёк в Генрихе V. Его связь с самим Давидом, однако, объясняется лишь поздними и легендарными рассказами — наиболее известно сказание, что Давид посоветовал бриттам носить лук-порей в шапках в битве против саксов (иногда помещаемой в поле лука-порея), дабы они могли отличить друга от врага, — рассказ, для которого нет раннего основания и который несёт все приметы этиологической легенды, измышленной для объяснения эмблемы, уже бывшей в употреблении. Другие объяснения связывают лук-порей с простой монашеской пищей из хлеба, воды и овощей, приписываемой общине Давида в Житии Рригиварха (Rhygyfarch, Vita Sancti David, о суровой пище монахов; ed. Sharpe and Davies, in Evans and Wooding 2007), — привлекательная связь, поскольку монахи Давида действительно памятуемы как жившие на хлебе, травах и воде (см. Устав водоносцев), но связь эта есть скорее современная рационализация, нежели задокументированное происхождение. Честное утверждение состоит в том, что лук-порей был валлийской эмблемой к ок. 1600 года и что его конкретная привязка к Давиду покоится на поздней легенде, а не на раннем свидетельстве.

Нарцисс есть позднейшая ассоциация, и его возвышение как эмблемы Дня святого Давида есть по существу явление XIX и начала XX века. Наиболее часто даваемое объяснение лингвистично: по-валлийски нарцисс есть cenhinen Bedr, «Петров лук-порей», и разделяет слово cenhinen с луком-пореем, так что оба растения связаны каламбуром и более нарядный, менее едкий нарцисс стал носиться как благопристойная замена луку-порею. Это объяснение само есть образчик народной этимологии, и хотя общая валлийская лексика реальна, утверждение, что нарцисс «заместил» лук-порей простым смешением двух слов, чрезмерно упрощает перемену моды, многим обязанную также викторианскому и эдвардианскому вкусу и продвижению нарцисса как более опрятного патриотического цветка; возвышение нарцисса иногда связывается в народных рассказах с модой на этот цветок начала XX века и с фигурами того периода, но точный механизм надёжно не задокументирован.

[Disputed: происхождение лука-порея и нарцисса как эмблем святого Давида и Уэльса — это народно-этимологические и легендарные предания, и никакого единого надёжного происхождения утверждать нельзя. (a) Лук-порей есть старшая эмблема, засвидетельствованная как валлийская национальная эмблема к ок. 1600 года (намёк у Шекспира, *Henry V*, IV–V); его связь с Давидом объясняется лишь поздними этиологическими легендами (Давид, советующий носить лук-порей в битве против саксов) или суровой овощной пищей его монахов в *Vita Sancti David* Рригиварха — ни то, ни другое не есть раннее свидетельство о происхождении эмблемы. (b) Нарцисс есть позднейшая, главным образом XIX и XX веков, ассоциация, в народе объясняемая общим валлийским словом *cenhinen* (лук-порей) / *cenhinen Bedr* (нарцисс), — каламбур, а не задокументированная историческая причина; перемена отражает также викторианско-эдвардианскую моду. Народные рассказы о происхождении обеих эмблем следует сообщать как народное предание, а не утверждать как факт].

Давид и валлийская идентичность

Преображение Давида из средневековой культовой фигуры в национальный символ принадлежит более широкой повести о современном построении валлийской идентичности. В Средние века его культ был велик, но местно-церковен, связан с кафедрой Сент-Дейвидс и её притязаниями; более широкий патриотический Давид есть творение последующих столетий и прежде всего культурного возрождения XVIII и XIX веков. Романтическое восстановление и переизобретение валлийской древности в тот период — антикварные и друидические увлечения, связанные с такими фигурами, как Иоло Морганнуг (Iolo Morganwg), переустройство и национальное возвышение айстедвода (eisteddfod) с начала XIX века, подъём валлийскоязычного книгоиздания и нонконформистской часовенной культуры и патриотические общества валлийцев дома и за рубежом — доставили обстановку, в которой Давид стал воплощением народа, а не просто покровителем кафедры (современное национальное мифотворчество вокруг Давида разбирается в нескольких очерках в Evans and Wooding 2007; более широкое явление принадлежит хорошо изученной истории «изобретения традиции» того периода).

Это не значит отмести современный культ как измышление. Патриотический Давид Дня святого Давида вырос из подлинного и древнего почитания и дал реальное, туземное, христианское средоточие валлийскому самопониманию в пору, когда язык и культура были под давлением; но историк должен различать слои — основателя VI века, литературного святого XI века у Рригиварха, средневековый паломнический культ и национальную эмблему XIX века — и не вчитывать позднейшее в самое раннее. Многое из того, что в народе «известно» о Давиде, включая легенды об эмблемах, есть осадок самого недавнего слоя (о слоистом предании см. Латинское и валлийское Жития и Записи о культе).

Трезвая итоговая оценка

Это собрание настаивало на всём протяжении на единой дисциплине: отделять то, что источники позволяют нам знать, от того, что культ и позднейший народ надстроили над этим, и называть засвидетельствование всякого утверждения, а не повторять его как факт. В заключение эта дисциплина приносит взвешенное суждение о самом Давиде.

Исторический Давид в замечательной степени недоступен. Почти всё, повествуемое о его жизни, исходит из Vita Sancti David Рригиварха (Rhygyfarch), написанного около 1090 года — пять с лишним столетий спустя после времени жизни Давида — клириком Сент-Дейвидс с прозрачной целью: прославить святого, защитить древность и независимость его кафедры от посягательств Кентербери и норманнов и утвердить архиепископское достоинство Давида (Rhygyfarch, Vita Sancti David, ed. Sharpe and Davies, in Evans and Wooding 2007; о тенденциозности Жития и его политической программе см. Vita Davidis и Политическое использование Жития). Чудеса, пророчества о рождении Давида, соборы, путешествие в Иерусалим и подробная биография суть труд заинтересованного автора XI века, черпавшего из легенды и служившего повестке, и не могут быть приняты как летопись VI века. Даже даты Давида неясны, год его кончины помещается различно (Annales Cambriae предлагают дату, но ранняя хронология ненадёжна), и знаменитые «последние слова» доходят до нас лишь через позднее предание (см. Что может быть известно и Последние слова).

И всё же за литературным святым стоит реальный. Что монашеский основатель по имени Давид учредил общину в Минив (Mynyw) в VI веке, что он памятовался как учитель и подвижник исключительной строгости и что его основание стало средоточием валлийской церкви непреходящей важности, — не подлежит серьёзному сомнению: культ слишком ранний, слишком географически укоренённый и слишком широко распространённый — Давид назван в раннем валлийском и ирландском материале, независимом от Рригиварха, — чтобы быть чистым измышлением (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 350–1064, 2013; ранние свидетельства обозрены в Evans and Wooding 2007). Предание aquaticus — Давид и его монахи как «водоносцы», живущие собственным ручным трудом на хлебе, овощах и воде, не пьющие вина, впрягающиеся в плуг вместо скота, — сохраняет, даже внутри легендарного Жития, память о подлинном и суровом монашестве, сравнимом с самым строгим подвижничеством Востока (см. Устав водоносцев и, для восточной параллели, Валлийское подвижничество и пустыня).

Праведный приговор посему двойствен и должен быть удержан целым. Давид был подлинным ранним монашеским основателем действительного влияния, отцом британской церкви, чей подвижнический идеал был подлинен и чьё основание формировало валлийское христианство тысячу лет; и в то же время его отдельная историческая фигура во многом утрачена за Житием XI века, которое мы не можем использовать как биографию. Его культ, его рака и его подвижнический пример исторически и духовно значимы именно как то, что они суть, — непрерывное почитание святого подвижника неразделённой Церкви, укоренённое в реальном месте и реальной памяти, сколь бы густо столетия ни наслоили на этого человека. Для православного читателя Давид принадлежит к святым до-раскольного Запада, которые свидетельствуют, с дальнего края мира, о той же монашеской и подвижнической вере, что хранилась в пустынях Египта и келлиях Афона, — свидетельство не менее реальное оттого, что оно, на уровне биографической подробности, недоступно восстановлению (см. Православная рецепция; о более широком подвижническом предании Монашество). Таков человек, с которым остаётся трезвый читатель: не чудотворец страниц Рригиварха, и не просто эмблема современного народа, но реальный подвижник-отец ранней британской церкви, преподобный в строгом смысле, — и должный предмет почитания в свой день.

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch). Vita Sancti David (c. 1090). Ed. and trans. Richard Sharpe and John Reuben Davies, in J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. Also J. W. James, ed. and trans., Rhigyfarch’s Life of St David. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (The tendentious eleventh-century Life; the austere diet of the monks.)
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (The cult, the see, the modern national symbolism, and the early attestations of David.)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons, 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (The historical David, the early Welsh church, and the place of his cult.)
  • Evans, D. Simon, ed. and trans. The Welsh Life of St David (Buchedd Dewi). Cardiff: University of Wales Press, 1988. (The medieval Welsh-language Life adapting Rhygyfarch.)
  • Shakespeare, William. Henry V (c. 1599). (The wearing of the leek as the Welsh national badge, Acts IV–V — evidence that the leek-emblem was established by c. 1600.)
  • Annales Cambriae. Ed. and trans. John Williams ab Ithel. Rolls Series. London, 1860. (The early Welsh chronology and the dating of David’s death.)