Латинские и валлийские Жития

Почти всё, что позднее Средневековье и современная Церковь полагают известным о святителе Давиде Уэльском, происходит из единственного текста: латинского Vita Sancti David, составленного Рригивархом ап Сулиеном (Rhygyfarch ap Sulien) в Лланбадарн-Ваур около 1090 года, примерно через пять столетий после кончины святого. Настоящий файл прослеживает текстовую традицию, выросшую из этого корня, — рукописные редакции (recensions) Жития Рригиварха, переработку Гиральда Уэльского конца двенадцатого века и средневаллийское Buchedd Dewi, которое переводит и приспосабливает латинский текст на народный язык, — вместе с современными критическими изданиями, пытавшимися восстановить то, что Рригиварх написал на самом деле.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Единственный корень: Vita Sancti David Рригиварха

Вся литературная традиция о святителе Давиде вытекает из одного автора и одного момента. Рригиварх (латинизированно Ricemarchus) ап Сулиен, сын епископа Сулиена Сент-Дейвидсского, написал латинское Житие Давида — Vita Sancti David — в клас (clas, материнской церкви) Лланбадарн-Ваур (Llanbadarn Fawr) в Кередигионе около 1090 года, примерно через пятьсот лет после кончины поминаемого им святого (Richard Sharpe, “Which text is Rhygyfarch’s Life of St David?”, in J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation, Woodbridge: Boydell, 2007; T. M. Charles-Edwards, Wales and the Britons 350–1064, Oxford: Oxford University Press, 2013, ch. on the cult of saints). Рригиварх принадлежал к самой учёной местной династии валлийской Церкви конца одиннадцатого века: его отец Сулиен был епископом Сент-Дейвидсским, а семья была проникнута латинской учёностью и документальным архивом кафедры (J. R. Davies, The Book of Llandaf and the Norman Church in Wales, Woodbridge: Boydell, 2003; Charles-Edwards 2013).

То, что во главе традиции стоит автор ок. 1090 года, есть определяющий факт для всего последующего. Агиографическое vita никогда не есть стенограмма жизни своего предмета; оно есть построение позднейшей общины, и промежуток между Давидом (по обычному счёту скончавшимся ок. 589 года) и Рригивархом — пропасть в пять веков, через которую документальные, литургические и устные материалы, доступные Рригиварху, ныне не могут быть надёжно реконструированы (Sharpe 2007; политические и церковные побуждения, формировавшие сочинение, рассматриваются в Политическое использование Жития). То, что сохраняется от Давида как исторической личности, должно быть отсеяно из текста, написанного, чтобы утвердить достоинство и самостоятельность кафедры Сент-Дейвидса в тот момент, когда норманнская власть проникала в Уэльс (Sharpe 2007; J. R. Davies, “The Saints of South Wales and the Welsh Church,” in Alan Thacker and Richard Sharpe, eds., Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West, Oxford: Oxford University Press, 2002).

Существо повествования Рригиварха — предречённое рождение Давида, его монашеское основание в Минью (Mynyw, Menevia, Vallis Rosina Жития), суровое «правило водоносов», Синод в Бреви, столкновение с пелагианством, паломничество в Иерусалим и последние слова святого — рассматривается в собственном разделе (см. Vita Davidis). Здесь внимание сосредоточено не на содержании, а на его передаче: какие физические тексты несут Житие Рригиварха, чем они различаются и как издатели пытались определить, какой из них лежит ближе всего к тому, что он составил.

Рукописные редакции

Житие Рригиварха не сохранилось ни в его собственной руке, ни в каком-либо едином авторитетном списке. Оно сохраняется в нескольких рукописных редакциях (recensions), расходящихся между собой, и долгий учёный спор шёл о том, какая из них стоит ближе всего к утраченному оригиналу (Sharpe, “Which text is Rhygyfarch’s Life of St David?”, in Evans and Wooding 2007). Главные свидетели могут быть сгруппированы следующим образом.

Самый полный и, по господствующему современному взгляду, самый ранний текст сохраняется в British Library, Cotton MS Vespasian A. xiv — так называемой Веспасиановой редакции. Эта рукопись, собрание житий святых, связанных с валлийскими и бретонскими церквами, несёт пространную версию Vita David, которую недавняя наука рассматривает как ближайшего сохранившегося представителя сочинения Рригиварха (Sharpe 2007; текст издан и переведён в Richard Sharpe and John Reuben Davies, “Rhygyfarch’s Life of St David,” in Evans and Wooding 2007). Против неё стоит семейство сокращённых версий, включая тексты в British Library, Cotton MS Nero E. i и в Бодлеанских рукописях Digby (группа Nero/Digby), которые представляют более краткую, переработанную форму Жития. Старая наука, следуя великому изданию А. У. Уэйд-Эванса (A. W. Wade-Evans), придавала особый вес тексту Nero; направление более недавних работ состояло в том, чтобы рассматривать форму Nero/Digby как вторичное сокращение, а не как свидетеля более оригинального краткого Жития (Sharpe 2007; cf. A. W. Wade-Evans, Life of St. David, London: SPCK, 1923, and his Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae, Cardiff: University of Wales Press, 1944).

Вопрос о редакциях по-настоящему оспаривается, и разногласие прямо касается того, что можно утверждать о самой ранней восстановимой форме традиции:

[Disputed: какой сохранившийся текст стоит ближе всего к утраченному оригиналу Рригиварха. Richard Sharpe, "Which text is Rhygyfarch's Life of St David?" (in Evans and Wooding 2007), утверждает, что пространный Веспасианов (Cotton Vespasian A. xiv) текст есть самый верный свидетель сочинения Рригиварха ок. 1090 года, а более краткие формы Nero/Digby и родственные им суть позднейшие сокращения и приспособления; издание Жития Рригиварха, выполненное Sharpe and J. R. Davies в том же томе, исходит из этого основания. Более ранняя наука — в особенности A. W. Wade-Evans (*Life of St. David*, 1923; *Vitae Sanctorum Britanniae*, 1944) и традиция, стоящая за J. W. James, *Rhigyfarch's Life of St David* (Cardiff: University of Wales Press, 1967), — придавала больший авторитет другим свидетелям и реконструировала текст на иных началах. В итоге точное словесное выражение и даже объём оригинального Жития Рригиварха не установлены бесспорно.]

Ещё одна ветвь рукописной традиции иногда именуется «коттонианской» традицией, по нескольким коттоновским рукописям (Vespasian, Nero и другим), в которых жития валлийских святых собирались и копировались в Англии в позднее Средневековье. Эти собрания сами по себе суть значимое свидетельство: они показывают, что Давид Рригиварха, как и жития других валлийских и бретонских святых, обращался внутри англо-норманнской и английской агиографической среды, копируемый и перекомпонуемый переписчиками вдали от Сент-Дейвидса (Sharpe 2007; Charles-Edwards 2013). Поэтому передача есть не единая линия наследования, а ветвящаяся традиция, в которой Житие копировалось, сокращалось, расширялось и перерабатывалось на протяжении нескольких столетий, прежде чем достигло изданий, на которые опираются современные читатели.

Переработка Гиральда Уэльского

В конце двенадцатого века традиция получила своё самое знаменитое литературное переформирование от рук Гиральда Уэльского (Giraldus Cambrensis, ок. 1146 – ок. 1223), который создал собственное латинское Vita Sancti David (Sharpe 2007; о Гиральде в целом — Robert Bartlett, Gerald of Wales: A Voice of the Middle Ages, Stroud: Tempus, 2006). Гиральд не был нейтральным передатчиком. Член смешанной камбро-норманнской знати юго-западного Уэльса и дважды разочарованный соискатель епископства Сент-Дейвидсского, он имел личную и политическую заинтересованность в достоинстве и притязаемом митрополичьем статусе этой кафедры, и его Житие Давида сформировано той же кампанией за самостоятельность Сент-Дейвидса, что воодушевляла Рригиварха веком ранее (Sharpe 2007; Bartlett 2006; о митрополичьем притязании см. Политическое использование Жития).

Vita Гиральда есть по существу риторическое переформирование рригивархова материала: он берёт существующее Житие, сглаживает и развивает его латынь и перелагает повествование в отточенном стиле учёного автора двенадцатого века (Sharpe 2007; Bartlett 2006). Поэтому для историка культа Житие Гиральда есть свидетель ещё на одну ступень удалённый — ценный тем, что показывает, как Давид понимался и использовался в высокосредневековой кампании за независимость Сент-Дейвидса, но не независимый источник о самом святом. Оно предполагает рригивархову традицию и стоит ниже её по течению (Sharpe 2007).

Средневаллийское Buchedd Dewi

Рядом с латинской традицией течёт народная. Средневаллийское Житие Давида, Buchedd Dewi, сохраняется прежде всего в Книге затворника из Лланддеуибреви (Llyfr Ancr Llanddewibrefi), рукописи, составленной в 1346 году, и в других валлийских рукописях позднесредневекового периода (D. Simon Evans, ed. and trans., The Welsh Life of St David / Buchedd Dewi, Cardiff: University of Wales Press, 1988; D. Simon Evans, Buched Dewi, Caerdydd: Gwasg Prifysgol Cymru, 1959). Само имя рукописи — Книга затворника из Лланддеуибреви, «церковь Давида при Бреви», места великого синода в Житии, — привязывает народный текст к географии собственного культа Давида.

Buchedd Dewi есть в основном не самостоятельная валлийская традиция, но перевод и приспособление латинского Жития Рригиварха на средневаллийскую прозу (D. Simon Evans 1988, introduction; Sharpe 2007; Charles-Edwards 2013). Оно следует рригивархову повествованию — пророчество о рождении Давида, основание в Минью (Mynyw), правило водоносов, Синод в Бреви с поднятием земли под святым и его кончина — и передаёт его для читающей или слушающей по-валлийски аудитории. Его ценность двояка. Как свидетель латинской традиции, оно может помогать выверять редакции, ибо отражает определённую форму латинского текста, которую переводчик имел перед собой (D. Simon Evans 1988; Sharpe 2007). А как памятник средневаллийской религиозной прозы оно показывает, как Житие Давида жило в народном благочестии позднесредневекового Уэльса, более не будучи достоянием одного латиноязычного клира, но переложенным для более широкой валлийскоязычной паствы (D. Simon Evans 1988; Charles-Edwards 2013).

Однако требуется осторожность в обращении с Buchedd как со свидетельством о чём-либо более раннем, чем латинское Житие, которое оно переводит. Поскольку оно происходит от Рригиварха, оно не может дать независимого подтверждения исторического Давида; там, где оно расходится с латинским текстом, различия наиболее экономно объясняются приспособлением, сокращением или расширением переводчика, а не доступом к более древней и лучшей традиции (D. Simon Evans 1988; Sharpe 2007). Народное Житие есть драгоценный свидетель рецепции Давида в средневековом Уэльсе, а не второе окно в шестой век.

Современные критические издания

Современное изучение текстовой традиции опирается на небольшое число научных изданий, и история этих изданий сама есть часть рассказа о том, как смещался вопрос о редакциях.

Для латинского Жития J. W. James, Rhigyfarch’s Life of St David (Cardiff: University of Wales Press, 1967) на протяжении поколения давало стандартное издание и английский перевод, представляя реконструированный латинский текст с параллельным переводом и комментарием. Издание Джеймса сделало Давида Рригиварха доступным учёным и остаётся часто цитируемой точкой отсчёта (J. W. James 1967; Sharpe 2007 обсуждает и пересматривает его текстологические выводы).

Решающее современное вмешательство явилось с томом J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation (Woodbridge: Boydell, 2007), который собрал ведущую науку о Давиде и включил свежее издание и перевод Жития Рригиварха, выполненные Richard Sharpe and John Reuben Davies, с предпосланной им переоценкой рукописной традиции Шарпа (“Which text is Rhygyfarch’s Life of St David?”). Довод Шарпа в пользу первичности Веспасианова текста переформулировал текстологическую задачу и ныне есть стандартная отправная точка для работы над Житием (Sharpe and Davies, in Evans and Wooding 2007; Sharpe 2007).

Для народной традиции издание Buchedd Dewi, выполненное D. Simon Evans, основополагающе: его валлийское издание Buched Dewi (Cardiff, 1959) и его более позднее The Welsh Life of St David (Cardiff: University of Wales Press, 1988), с английским переводом и введением, установили текст и его отношение к латинскому Житию (D. Simon Evans 1959; 1988). Между Джеймсом (1967), Шарпом и Дэвисом (2007) и Д. Саймоном Эвансом (1988) читатель имеет доступ и к латинской, и к валлийской традиции в критической форме — и, что существенно, к аппарату, который делает слои передачи различимыми, а не сводит их в единое бесшовное «Житие святого Давида».

Что дозволяет текстовая традиция

Итог этой истории передачи отрезвляет и проясняет разом. Нет раннего Жития Давида — ничего из шестого, седьмого, восьмого, девятого или десятого века не сохранилось как повествование о святом. Традиция начинается, для нас, с Рригиварха ок. 1090 года, и всё остальное (переработка Гиральда, Buchedd Dewi, сокращённые редакции) стоит ниже его труда по течению (Sharpe 2007; Charles-Edwards 2013). Поэтому то, что ответственно можно сказать об историческом Давиде, должно быть выведено из этого позднего и тенденциозного основания, дополненного неповествовательными свидетельствами посвящений, календарей и анналов, рассмотренными в сопутствующем файле (см. Свидетельства культа; о пределах исторического знания — Что можно знать). Текстовая традиция не даёт нам шестой век напрямую; она даёт нам то, как одиннадцатый и двенадцатый века помнили и использовали шестой.

См. также

Vita Davidis — содержание Жития Рригиварха, передачу которого прослеживает настоящий файл
Политическое использование Жития — почему писали Рригиварх и Гиральд и кампания за кафедру Сент-Дейвидса
Свидетельства культа — свидетельства вне Жития (посвящения, календари, анналы), которые выверяют и дополняют Жития
Что можно знать — исторический Давид, отсеянный из этого позднего текстового основания
Синод в Бреви — эпизод в Лланддеуибреви, давший имя рукописи валлийского Жития
Отцы Церкви — более широкий святоотеческий и агиографический контекст житий святых

References

Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (Collected scholarship on David; contains Sharpe’s essay on the recensions and the Sharpe–Davies edition and translation of Rhygyfarch’s Life.)
Sharpe, Richard. “Which text is Rhygyfarch’s Life of St David?” In Evans and Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation, Woodbridge: Boydell, 2007. (The argument for the priority of the Vespasian recension over the Nero/Digby abbreviations.)
Sharpe, Richard, and John Reuben Davies. “Rhygyfarch’s Life of St David.” In Evans and Wooding, eds., St David of Wales, Woodbridge: Boydell, 2007. (Critical edition and English translation of the Latin Life.)
James, J. W., ed. and trans. Rhigyfarch’s Life of St David. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (Earlier standard edition and translation of the Latin Vita.)
Evans, D. Simon, ed. and trans. The Welsh Life of St David (Buchedd Dewi). Cardiff: University of Wales Press, 1988. (Edition and translation of the Middle Welsh Life and its relation to the Latin; see also his earlier Buched Dewi, Cardiff, 1959.)
Wade-Evans, A. W. Life of St. David. London: SPCK, 1923; and Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae. Cardiff: University of Wales Press, 1944. (Earlier editions of the Latin Life and related Welsh saints’ lives.)
Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (The historical setting of the cult and the Lives; the dating of Rhygyfarch and the limits of the tradition.)
Bartlett, Robert. Gerald of Wales: A Voice of the Middle Ages. Stroud: Tempus, 2006. (Gerald’s career, his stake in St Davids, and his reworking of the Life.)
Davies, John Reuben. The Book of Llandaf and the Norman Church in Wales. Woodbridge: Boydell, 2003. (The documentary and ecclesiastical milieu of the Welsh sees in Rhygyfarch’s and Gerald’s day.)