Собор Сент-Дейвидс и мощи

Соборная церковь Сент-Дейвидс стоит в узкой долине Глин-Росин (Glyn Rhosyn, латинское Vallis Rosina), на месте, которое предание и ранние источники отождествляют с собственным монастырём Давида в Минив (Mynyw), на дальнем юго-западе Уэльса. Нынешнее здание — норманнская и позднесредневековая постройка, начатая при епископе Петре де Лейя (Peter de Leia) в 1181 году, воздвигнутая на месте, неоднократно разорённом набегами викингов и отстроенном как средоточие одного из великих паломнических культов средневекового Запада; оно хранит раку святого Давида, реликварий XV века и некоторое количество разрозненных человеческих костей, чья современная радиоуглеродная датировка показала, что они не могут принадлежать святому VI века. Этот файл излагает, чем является это место, что́ суть мощи, как средневековый культ был подтверждён папством при папе Каллисте II (Callixtus II) и как трезвый читатель удерживает разрыв между притязаниями культа и вещественными и документальными свидетельствами.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Место в Глин-Росин

Собор занимает дно крутой, узкой долины немного вглубь от побережья полуострова Сент-Дейвидс в Пембрукшире (средневековый Дивед, Dyfed), на юго-западной оконечности Уэльса. Ранние источники помещают главный монастырь Давида здесь, называя это место Минив (Mynyw) по-валлийски и Menevia по-латыни, расположенное в vallis Rosina — Глин-Росин (Glyn Rhosyn), «малая болотистая долина», — и Житие Рригиварха (Rhygyfarch) делает основание монастыря в этой долине центральным деянием жизни Давида (Rhygyfarch, Vita Sancti David §§ 12–15, ed. and trans. Sharpe and Davies, in Evans and Wooding 2007; cf. the older edition of J. W. James, Rhigyfarch’s Life of St David, Cardiff: University of Wales Press, 1967). Выбор столь отдалённого и неудобного места — низменного, скрытого, далёкого от всякого средоточия — сам есть часть подвижнической программы, которую Житие приписывает Давиду, и культ, выросший там, унаследовал это место, а не выбрал его (об основании см. Монастырь в Минив; о Житии как источнике — Vita Davidis).

Поселение, окружающее собор, по давнему обычаю называют самым малым городом Британии: Сент-Дейвидс имеет статус города в силу своего собора и своего епископа, хотя его население составляет лишь порядка двух тысяч человек, — отличие, подтверждённое королевской жалованной грамотой в 1994 году после того, как этот статус ранее был утрачен (этот пункт относится к британскому гражданскому праву, а не к веку самого Давида, и отмечается здесь лишь потому, что это та форма, в которой это место чаще всего описывается). Сам собор стоит ниже уровня окружающего города, утопленный в долину, так что посетитель спускается к нему по лестнице, — топография, имеющая своё происхождение в монастырском участке, а не в какой-либо позднейшей планировке.

Набеги викингов

Отдалённое и незащищённое прибрежное место, сделавшее Глин-Росин привлекательным для подвижника, сделало его опасно открытым, едва норманны начали совершать набеги на Ирландское море. Валлийские анналы записывают долгий ряд нападений на Сент-Дейвидс на протяжении X и XI веков. Annales Cambriae и родственные валлийские хроники неоднократно отмечают разграбление Минив: кафедра и её церковь были разорены в нескольких случаях, и не один епископ Сент-Дейвидс был убит в ходе этих набегов — епископ Моргенау (Morgenau) записан как убитый норманнами в 999 году, а епископ Авраам (Abraham) в 1080 году (Annales Cambriae, ed. and trans. in J. Williams ab Ithel, Annales Cambriae, Rolls Series, London, 1860; and Brut y Tywysogion, trans. Thomas Jones, Cardiff: University of Wales Press, 1952, s.a.; the raids are surveyed in Heather James, “The Cult of St David in the Middle Ages,” and in J. Wyn Evans’s contributions to Evans and Wooding 2007). Совокупным следствием этих нападений было уничтожение всех ранних зданий, книг и утвари раки, какими владел монастырь, так что ничего из собственного века Давида не сохранилось над землёй на этом месте, и документальная летопись ранней общины соответственно скудна (об утрате ранней летописи см. Записи о культе).

Эта история неоднократного разорения важна для вопроса о мощах. Место, сжигавшееся и разграблявшееся снова и снова, с убиваемым клиром и уносимыми сокровищами, есть именно такое место, где менее всего следует ожидать непрерывности вещественных останков от времени жизни основателя и где у позднейших поколений были все побуждения восстановить раку из тех костей, что были под рукой. Археологию Сент-Дейвидс должно читать на этом фоне разрушений (Heather James, in Evans and Wooding 2007).

Норманнская перестройка при Петре де Лейя

Собор в его нынешнем виде есть преимущественно постройка норманнского периода и позднее. После норманнского проникновения в Южный Уэльс кафедра была преобразована, и строительство нынешней церкви началось при епископе Петре де Лейя (Peter de Leia), занимавшем кафедру с 1176 года и начавшем новый собор в 1181 году (J. Wyn Evans, “St Davids Cathedral,” in Evans and Wooding 2007; Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Wales, An Inventory of the Ancient Monuments in Pembrokeshire). Неф с его огромными цилиндрическими столбами и характерным пурпурно-серым местным песчаником принадлежит этой кампании конца XII века; башня частично обрушилась и была отстроена, а здание расширялось и перестраивалось на протяжении позднего Средневековья, включая добавление пресвитерия, придела Богоматери и искусно резного потолка нефа из ирландского дуба. Знаменитый покатый пол и наклонные столбы нефа свидетельствуют о неустойчивом, насыщенном водой дне долины, на котором была воздвигнута церковь.

Норманнская перестройка была предпринята не как простая замена разрушенной церкви, но как архитектурное выражение честолюбивого культа. Епископы Сент-Дейвидс этого периода — особенно явно епископ Бернард (Bernard, 1115–1148) и, поколением позже, Геральд Уэльский (Gerald of Wales) как несостоявшийся кандидат на кафедру — настаивали на притязании, что Сент-Дейвидс был митрополичьей церковью Уэльса, независимой от Кентербери, с самим Давидом как её основателем-архиепископом (Gerald of Wales, De Invectionibus and The Life of St David [Vita Sancti Davidis], in Giraldi Cambrensis Opera, ed. J. S. Brewer et al., Rolls Series; о митрополичьей кампании см. Политическое использование Жития). Величие нового собора и возвышение мощей внутри него были орудиями этой кампании не менее, чем актами благочестия.

Рака и мощи

Внутри собора, на северной стороне пресвитерия, стоит средневековая рака святого Давида, каменное основание XIII века (построенное при епископе Ричарде Кэрью (Richard Carew), ок. 1275 года), предназначенное поддерживать феретру — переносной реликварий, содержащий кости святого, — и прорезанное нишами, в которых паломники могли преклонять колени близ святых мощей (Heather James, “The Cult of St David,” and J. Wyn Evans, in Evans and Wooding 2007; основание раки сохранилось и в последние годы было отреставрировано и заново расписано изображениями Давида, Патрика и других святых). Средневековые записи Сент-Дейвидс и свидетельство Геральда Уэльского удостоверяют присутствие мощей Давида вместе с теми, что связаны с его спутниками, как средоточия паломничества, привлекавшего приношения и царственных гостей к церкви на протяжении Средневековья (Gerald of Wales, The Journey Through Wales, trans. Lewis Thorpe, London: Penguin, 1978; о паломничестве см. Паломничество в Сент-Дейвидс).

Отдельный переносной реликварий сохранился в соборе: окованный металлом ларец, по обыкновению относимый к позднему Средневековью, который по преданию хранил кости Давида и святого Юстиниана (Justinian), его спутника и (в легендах) его духовника, чей собственный культ был сосредоточен на ближнем побережье. После Реформации, когда средневековая рака была разорена, а культ официально упразднён, сохранившиеся кости были в какой-то момент собраны и замурованы; в XIX веке некоторое количество разрозненных человеческих костей было извлечено из ниши за главным престолом и стало выставляться в этом реликварии как мощи Давида и Юстиниана (Heather James, in Evans and Wooding 2007; W. B. Jones and E. A. Freeman, The History and Antiquities of Saint David’s, London, 1856, о послереформационной истории места и его костей). Именно эти кости современная наука смогла исследовать.

Радиоуглеродное исследование

В начале XXI века кости, хранящиеся в соборном реликварии, были подвергнуты остеологическому и радиоуглеродному анализу. Результаты были решающими в одном отношении и разочаровывающими для благочестия в другом. Исследованные останки оказались принадлежащими более чем двум лицам, а радиоуглеродные определения поместили кости в XII век или позднее — на столетия слишком поздно, чтобы быть останками человека, который, по любому счёту, умер в VI веке (датировка и её следствия изложены и обсуждены Хизер Джеймс (Heather James), главным авторитетом по археологии культа, в её исследованиях Сент-Дейвидс; см. James, in Evans and Wooding 2007, и её последующие опубликованные изложения анализа мощей). Честное расположение к этому открытию состоит в том, что кости, ныне почитаемые в соборе как кости святого Давида и святого Юстиниана, не суть, по научному свидетельству, вещественные останки основателя VI века.

[Disputed: кости в реликварии Сент-Дейвидс как мощи святого VI века — A (против подлинности): остеологический и радиоуглеродный анализ соборных костей, изложенный Хизер Джеймс (in Evans and Wooding 2007, and subsequent published accounts), обнаружил останки более чем двух лиц, датируемые XII веком или позднее, то есть далеко слишком поздние для Давида VI века; B (за непрерывность культа, а не кости): средневековая рака и задокументированное паломничество удостоверяют непрерывный культ на месте собственного монастыря Давида по меньшей мере с XI века, так что мощи служат средоточием подлинного и непрерывного почитания даже там, где конкретные кости не могут быть костями основателя, — разрыв пролегает между непрерывностью культа и телесной подлинностью, и источники не позволяют утверждать второе].

Этот результат должно принимать трезво и с обеих сторон. Он сам по себе не оспаривает ни существования Давида, ни древности культа, ни святости места: культ независимо и обильно засвидетельствован задолго до того, как были собраны рассматриваемые кости, а место, неоднократно разорённое викингами и разграбленное при Реформации, есть в точности то, где следовало бы ожидать утраты первоначальных мощей и восстановления позднейшей раки из доступных костей. Что радиоуглеродное исследование устанавливает, есть отрицание — что эти кости не Давидовы, — а не положительное утверждение, что Давид никогда не существовал или что никаких мощей никогда не было. Для православного читателя почитание мощей покоится в конце концов на общении святого с живой Церковью, а не на судебной идентификации какого-либо отдельного отломка кости; наука проясняет происхождение нынешних мощей, не нарушая богословской основы культа (о принципе см. Православная рецепция; а о том, что́ может и не может быть известно о человеке, Что может быть известно). Агиографические и культовые притязания здесь привязаны к их засвидетельствованию, а не утверждаются как судебный факт, согласно стандарту проверки (Методология §§ 3.5, 4).

Папское признание при Каллисте II

Средневековый культ Давида получил, в решающий момент своего расширения, некую форму папского подтверждения. Предание — хорошо засвидетельствованное в средневековых источниках Сент-Дейвидс и у Геральда Уэльского — гласит, что во время епископства епископа Бернарда (Bernard) культ святого Давида был подтверждён папой Каллистом II (Callixtus II), по обыкновению датируемый около 1120 года (некоторые рассказы дают 1123 год), и что этот папский акт был основанием великой паломнической привилегии, выраженной в изречении Roma semel quantum dat bis Menevia tantum — «два паломничества в Сент-Дейвидс равны одному в Рим» (Gerald of Wales, in Giraldi Cambrensis Opera; предание изложено и взвешено у J. Wyn Evans и у Heather James, in Evans and Wooding 2007; и рассмотрено в этом собрании в Паломничество в Сент-Дейвидс).

Требуется точность о том, что́ означало такое подтверждение в начале XII века, ибо современное слово «канонизация» анахронично и обманчиво, если применять его к нему без оговорки. В раннем Средневековье не было централизованного папского процесса канонизации того рода, что развился лишь начиная с конца XII и XIII веков, когда оформилось формальное закрепление канонизации за Святым Престолом. Что папа сделал в случае Давида, было не сотворить святого судебным процессом, но подтвердить и узаконить существующий культ — официально признать почитание, уже давно установившееся местно, и привязать к нему привилегии (здесь — паломническую индульгенцию), какие несло такое признание. Говорить о Давиде, «канонизированном Каллистом II» (Callixtus II), есть посему вольность; точное утверждение состоит в том, что папа подтвердил культ, который валлийская церковь поддерживала на протяжении столетий, и что это подтверждение служило честолюбивым устремлениям епископа Бернарда (Bernard) и кафедры Сент-Дейвидс не менее, чем благочестию (о развитии папской канонизации стандартное изложение есть E. W. Kemp, Canonization and Authority in the Western Church, Oxford: Oxford University Press, 1948; cf. André Vauchez, Sainthood in the Later Middle Ages, trans. Jean Birrell, Cambridge: Cambridge University Press, 1997).

Свидетельство о предании Каллиста II (Callixtus II) само есть предмет источниковедческой заботы. Оно сохранено не в дошедшей папской булле из Сент-Дейвидс, но покоится главным образом на позднесредневековом свидетельстве — прежде всего на Геральде Уэльском (Gerald of Wales), писавшем в конце XII века, у которого были все побуждения превознести древность и папскую санкцию кафедры, чьего епископства он домогался, — и на записях о культе Сент-Дейвидс, которые были произведениями той же заинтересованной общины.

[Disputed: папское признание культа Давида при Каллисте II (Callixtus II) — A (предание о культе): средневековые источники Сент-Дейвидс и Геральд Уэльский (in *Giraldi Cambrensis Opera*, Rolls Series) сообщают, что папа Каллист II подтвердил культ Давида около 1120 года при епископе Бернарде (Bernard) и даровал паломническую привилегию (*Roma semel… bis Menevia tantum*), а современные историки кафедры (J. Wyn Evans; Heather James, in Evans and Wooding 2007) считают папское подтверждение культа в епископство Бернарда исторически правдоподобным; B (источниковедческая осторожность): ни одной современной папской буллы не сохранилось, предание передаётся сторонами — Геральдом и общиной Сент-Дейвидс, — имеющими прямой интерес в митрополичьих и паломнических притязаниях, и «подтверждение существующего культа» должно резко отличать от «канонизации» в позднейшем, формальном смысле, которой ещё не существовало (Kemp, *Canonization and Authority*, 1948; Vauchez, *Sainthood in the Later Middle Ages*, 1997)].

Удерживаемая воедино, картина связна: древний и подлинный местный культ Давида, поддерживавшийся при его собственном монастыре на протяжении столетий разрушений, получил папское признание и доходную паломническую привилегию в начале XII века, в форме, свойственной его веку и служащей политическим замыслам реформирующего норманнского епископа, — и нынешний собор с его ракой, его реликварием и его костями неясного происхождения есть прочный памятник этого признания, а не залог древности мощей (см. далее Записи о культе и Наследие и оценка).

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch). Vita Sancti David (The Life of St David, c. 1090). Ed. and trans. Richard Sharpe and John Reuben Davies, in J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. Also J. W. James, ed. and trans., Rhigyfarch’s Life of St David. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (The foundation of the monastery in Glyn Rhosyn, §§ 12–15.)
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (Essential collection; includes J. Wyn Evans on the cathedral and the see, and Heather James on the archaeology of the cult, the relics, and the radiocarbon dating.)
  • James, Heather. “The Cult of St David in the Middle Ages.” In St David of Wales: Cult, Church and Nation, ed. Evans and Wooding (2007), and subsequent published studies on the archaeology of St Davids and the relic analysis. (The principal authority on the archaeology of the site, the shrine, the relics, and their dating.)
  • Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis). Giraldi Cambrensis Opera. Ed. J. S. Brewer, J. F. Dimock, and G. F. Warner. 8 vols. Rolls Series. London, 1861–1891. (Includes the Life of St David, the De Invectionibus, and the metropolitan case; the Callixtus II tradition.)
  • Gerald of Wales. The Journey Through Wales and The Description of Wales. Trans. Lewis Thorpe. London: Penguin, 1978. (The shrine, the relics, and the pilgrimage.)
  • Annales Cambriae. Ed. and trans. John Williams ab Ithel. Rolls Series. London, 1860. And Brut y Tywysogion (The Chronicle of the Princes), trans. Thomas Jones. Cardiff: University of Wales Press, 1952. (The Viking raids on St Davids; the slaying of Bishops Morgenau (999) and Abraham (1080).)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons, 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (The see of St Davids and its place in early Welsh ecclesiastical history.)
  • Kemp, E. W. Canonization and Authority in the Western Church. Oxford: Oxford University Press, 1948. (The development of papal canonization; what “confirmation of a cult” meant before the formal process.)
  • Vauchez, André. Sainthood in the Later Middle Ages. Trans. Jean Birrell. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (The emergence of centralised canonization in the later twelfth and thirteenth centuries.)
  • Jones, W. Basil, and Edward A. Freeman. The History and Antiquities of Saint David’s. London, 1856. (The post-Reformation history of the cathedral and the recovery of the bones.)