Vita Davidis

Vita Sancti David Ригиварха ап Сулиена (Rhygyfarch ap Sulien), написанное в Лланбадарн-Фаур (Llanbadarn Fawr) около 1090 года, есть самое раннее повествовательное житие святителя Давида Уэльского и источник, из которого нисходит почти всё позднейшее предание о святом. Оно было составлено почти через пятьсот лет после кончины Давида сыном епископа Сент-Дейвидса (St Davids) в поколение, когда Уэльская церковь увлекалась под власть Кентербери (Canterbury), — и оно было написано, чтобы служить делу. Настоящий файл устанавливает, что есть Vita, кто его создал и в какой учёной среде, как оно построено и какие источники заявляет, и как именованные современные учёные взвешивают то, что может опираться на более древнее предание, против того, что есть построение одиннадцатого века.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Постановка проблемы

Историческое изучение святителя Давида начинается с твёрдого факта: о нём нет современной ему записи. Давид (по-уэльски Деви, Dewi) условно датируется шестым веком и по преданию долгой жизнью, окончившейся в 589 году, но ни один источник его собственной эпохи его не описывает, а ранние упоминания незначительны — запись в ирландском Catalogus Sanctorum Hiberniae, горстка намёков и его появление в родословиях и церковных списках уэльских святых (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 585–588). Первое связное повествование о его жизни и первоисточник всего позднейшего — Vita Sancti David, написанное Ригивархом ап Сулиеном около 1090 года (Sharpe and Davies, “Rhygyfarch’s Life of St David,” in Evans and Wooding, St David of Wales, 2007, p. 107). Между святым и его жизнеописателем лежит разрыв почти в пять веков — разрыв более долгий, чем тот, что отделяет наши дни от Реформации.

Это делает Vita организующей проблемой досье о Давиде. Оно зараз и незаменимо, и недостоверно: незаменимо, потому что почти ничего о Давиде нельзя сказать без него, недостоверно, потому что оно было составлено ради цели, которая сформировала каждую страницу. Как выражается Т. М. Чарлз-Эдвардс, Life есть произведение своего собственного момента, и Давид, которого оно представляет, в значительной мере есть тот Давид, в котором нуждалась церковь Сент-Дейвидса в конце одиннадцатого века (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 586–587). Прочитать его хорошо значит прочитать его как довод, а не как сообщение, — а затем спросить, тщательно и источник за источником, какой более древний материал может всё же лежать под доводом.

Ригиварх и дом Сулиена

Автор называет себя в произведении, и он не безымянный монах. Ригиварх (Rhigyfarch; латинское Ricemarchus), живший ок. 1057–1099, был старшим сыном Сулиена, дважды епископа Сент-Дейвидса (ок. 1073–1078 и 1080–1085), и членом того, что было самым выдающимся семейством уэльских церковных учёных своего дня (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 586, 642–644; Sharpe and Davies in Evans and Wooding, 2007, pp. 107–108). Сулиен был прославлен своей учёностью, по преданию учился в Ирландии и передал эту учёность своим сыновьям: помимо Ригиварха были Иеуан (Ieuan, Иоанн), писец и латинский поэт, копировавший и украшавший рукописи в Лланбадарн-Фаур, Даниил (Daniel) и Артен (Arthen). Седалищем семейства был clas (туземная уэльская церковь-матерь и община клириков) Лланбадарн-Фаур в Кередигионе (Ceredigion), и из него изошёл малый, но подлинный расцвет латинского стиха и писцового искусства — среди самых совершенных латинских сочинений, произведённых в Уэльсе до двенадцатого века (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 642–650).

Два следствия проистекают для Vita. Во-первых, её автор был снаряжён писать учёную латинскую агиографию по континентальным и ирландским образцам и с расчётом применять библейский и святоотеческий колорит; текст есть произведение литературной культуры, а не народной памяти, изложенной сырьём. Во-вторых, её автор был лично и династически связан с кафедрой Сент-Дейвидса: он был сыном её епископа и человеком её епископского семейства, писавшим о её святом покровителе в момент, когда её независимость была наиболее под вопросом. Особое ходатайство Vita не случайно для его авторства — оно одного целого с ним.

Дата и повод

Vita можно датировать с необычной для раннесредневекового текста точностью. Внутренние ссылки и обстоятельства семейства помещают его составление около 1090 года, во время епископства Уилфрида (Wilfre) Сент-Дейвидского, и в пределах жизни Ригиварха (умершего в 1099 году) (Sharpe and Davies in Evans and Wooding, 2007, pp. 107–109; Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, p. 586). 1080-е и 1090-е годы были моментом острого давления на Уэльскую церковь. Норманнское продвижение в Южный Уэльс было в ходу; в 1081 году сам Вильгельм Завоеватель пришёл в Сент-Дейвидс, якобы на паломничество; и кафедра Кентербери, под Ланфранком, а затем Ансельмом, утверждала первенство над всеми церквами Британии, включая уэльские кафедры (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 586–587, 599–600).

Именно на этом фоне Vita должно читаться. Ригиварх писал, как доказывают Шарп и Дэвис, чтобы утвердить достоинство, древность и автономию Сент-Дейвидса — показать, что его покровитель был первейшим святым и даже архиепископом бриттов и что его основание не было обязано послушанием никакой позднейшей английской кафедре (Sharpe and Davies in Evans and Wooding, 2007, pp. 107, 124–126). Vita, в этом прочтении, есть учредительная грамота в повествовательной форме, произведённая именно тогда, когда положение основания было под угрозой.

Облик Жития

Vita следует обычной дуге жизни святого от пророчества о его рождении до его кончины, но его акценты заострены. Главные движения суть следующие (номера глав следуют изданию Шарпа и Дэвиса в Evans and Wooding, 2007; более старое издание Дж. У. Джеймса, Rhigyfarch’s Life of St David, 1967, есть стандартный текст):

  • Пророчество и рождение. Пришествие Давида предвозвещается за тридцать лет, ангел возвещает о нём святому Патрику, и он рождается от Санта (Sant, Sanctus), князя Кередигиона, и святой Нон (Non); его рождение сопровождается знамениями (Vita Davidis 1–7; James 1967). Мотив предвозвещения самому Патрику значителен: он подчиняет апостола Ирландии покровителю Сент-Дейвидса.
  • Учение и основание. Давид научается Павлином (Paulinus), совершает ранние чудеса и основывает церкви, увенчивая это устроением своего великого монастыря на западном мысу в Минью (Mynyw; Menevia, Vallis Rosina, «долина малого болота»), под уставом крайней строгости (Vita Davidis 8–31; James 1967). (Об основании см. Монастырь в Минью; о дисциплине — Устав водопийц.)
  • Испытания и чудеса. Житие повествует о столкновениях — с вождём Бойей (Boia), с замышленным отравлением Давида, с соперниками — и о ряде чудес, включая воскрешение умершего отрока и исцеление слепых (Vita Davidis 15–44; James 1967).
  • Собор в Брефи. Средоточие повествования — великий собор в Брефи (Лланддеви-Брефи, Llanddewi Brefi), созванный против пелагианской ереси, где Давид, неохотный прийти, наконец прибывает; когда он проповедует, земля под ним вздымается в холм, и голубь садится на его плечо, и собравшиеся епископы провозглашают его своим предводителем (Vita Davidis 49–55; James 1967). (См. Собор в Брефи и Собор Победы и пелагианский вопрос.)
  • Первенство, паломничество и кончина. Второй собор («Собор Победы») подтверждает постановления Давида; предание, связанное с культом, держит, что два паломничества в Сент-Дейвидс равны одному в Рим и одному в Иерусалим; и Житие завершается предузнанной кончиной Давида, его последним увещанием «творить малые дела» (gwnewch y pethau bychain) и его погребением в его собственной церкви (Vita Davidis 56–67; James 1967). (О сцене кончины см. Последние слова; о притязании на паломничество — Паломничество в Сент-Дейвидс.)

Сама архитектура есть довод. Два из её несущих элементов — провозглашение первенства Давида при Брефи и приравнивание паломничества в Сент-Дейвидс к паломничеству в Рим — суть именно те материалы, которых позднее потребует кампания двенадцатого века за митрополичий статус Сент-Дейвидса (см. Политическое использование Жития).

Источники, которые заявляет Vita, — и источники, которые оно использовало

Ригиварх утверждает, что он не изобретает, но составляет. В своём прологе и заключительных замечаниях он притязает черпать из более древних письменных материалов: разрозненных и изъеденных червями рукописей, «весьма старых документов нашей страны, и особенно его собственного монастыря», отчасти истреблённых ветхостью и опустошениями книжных червей и повторяющимися разорениями пиратов и времени (Vita Davidis, prologue and colophon; James 1967, pp. 1–2, 45–46; discussed by Sharpe and Davies in Evans and Wooding, 2007, pp. 109–110). Это притязание есть агиографическое общее место — обращение к древним, ветшающим записям есть топос, встречающийся во всём жанре, — и оно не может приниматься буквально как доказательство подлинных ранних источников. Но и отмахнуться от него с порога нельзя: clas, такой как Сент-Дейвидс или Лланбадарн, вполне мог сохранить церковные списки, родословия, посвящения и заметки о собственности и предании, из которых учёный составитель мог бы черпать (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 587, 643).

Современная наука различает несколько пластов в том, с чем работал Ригиварх:

  • Родословное и ономастическое предание — происхождение Давида, имена его родителей, имена связанных с ним святых и мест — вероятно, сохраняет более древний материал, поскольку такие списки передавались независимо от Vita и отчасти подтверждаются родословиями святых и образцом посвящения церквей Деви по всему Южному Уэльсу и юго-западу (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 587–588).
  • Континентальные и ирландские агиографические образцы сформировали рассказы о чудесах и литературную рамку; влияние ирландских житий святых, с которыми семейство Сулиена было знакомо, ощутимо в фактуре чудес (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 643–645).
  • Построение одиннадцатого века объясняет тенденциозные заглавные эпизоды, прежде всего первенство при Брефи и приравнивание паломничества, которые отвечают нуждам собственного дня Ригиварха, а не какому-либо доказуемому событию шестого века (Sharpe and Davies in Evans and Wooding, 2007, pp. 124–126; J. R. Davies, “The Cult of St David and the Bishopric of St Davids,” in Evans and Wooding, 2007).

Достоверность: вердикт учёных

Поскольку Vita есть источник, на котором покоится слава Давида, его оценка не есть второстепенная техническая тонкость, но сердце дела, и четыре учёных задают условия нынешнего обсуждения.

Ричард Шарп обратился сперва к предварительному вопросу о том, какой текст мы вообще оцениваем. В “Which Text Is Rhygyfarch’s Life of St David?” (in Evans and Wooding, 2007, pp. 90–106) он подверг рукописную традицию свежему разбору и доказывал отождествление той формы Vita, которая лучше всего представляет оригинал Ригиварха, против позднейших, расширенных и переработанных версий. Его труд делает ясным, что нельзя выносить суждение о достоверности Vita, не решив прежде, каковы были его слова одиннадцатого века, — и что некоторые из самых цитируемых черт обретают чёткость лишь когда редакции разобраны (Sharpe in Evans and Wooding, 2007, pp. 90–106).

Джон Ройбен Дэвис, соредактор стандартного текста, помещает Vita прямо в институциональный интерес кафедры. В своём исследовании культа Давида и епископства (in Evans and Wooding, 2007) он читает Житие как документ, порождённый Сент-Дейвидсом и для Сент-Дейвидса, предназначенный подкрепить статус церкви и особенно её притязание стоять вне обычного митрополичьего порядка; мотивы первенства, по его изложению, суть церковь, говорящая через своего святого (Davies in Evans and Wooding, 2007).

Т. М. Чарлз-Эдвардс, в Wales and the Britons 350–1064 (2013, pp. 585–600, 642–650), даёт полнейшую историческую оценку. Он трактует Vita как искусное и датируемое произведение круга Сулиена, ценное как свидетельство о конце одиннадцатого века и о том, что тогда можно было утверждать о Давиде, но слабого свидетеля о шестом. Он тем не менее допускает, что под построением есть остаток — древность культа, образец посвящения, родословное помещение Давида, — который поддерживает реального, хотя и смутно видимого, основателя шестого века (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 587–588).

Дж. Вин Эванс, давно связанный с самим Сент-Дейвидсом и соредактор (с Джонатаном Вудингом) собранных исследований St David of Wales: Cult, Church and Nation (2007), выстраивает том именно вокруг этого напряжения между культом, церковью и народом: Vita как свидетель не столько о человеке, сколько об институте и народе, которые его почитали (Evans and Wooding, St David of Wales, 2007, introduction).

Складывающийся консенсус трезв и последователен. Vita есть первоклассный источник для самопонимания и притязаний Сент-Дейвидса около 1090 года и плохой источник для событий ок. 500–589. Что может быть в нём старым, так это голый каркас — существование Давида, его связь с Минью, крайний аскетизм его основания, древность его культа, — многое из чего независимо подтверждается. Что доказуемо есть собственного создания Ригиварха или по крайней мере его собственной цели, так это архитектура первенства: подчинение Патрика, провозглашение при Брефи, митрополичье достоинство, приравнивание паломничества.

[Disputed: сколь много в *Vita* опирается на подлинное более древнее предание — Чарлз-Эдвардс (*Wales and the Britons*, 2013, pp. 587–588) допускает реальный культ шестого века и родословное ядро под построением, тогда как Шарп и Дэвис (in Evans and Wooding, 2007, pp. 109–110, 124–126) подчёркивают, что обращение Ригиварха к «весьма старым документам» есть агиографический топос и что материал о первенстве по цели принадлежит одиннадцатому веку; самое осторожное прочтение трактует как вероятно до-Ригивархово лишь существование Давида, основание Минью, аскетический устав и древность культа.]

Редакции и переработка Гиральда

Vita не сохраняется в единой неизменной форме, и это само есть часть проблемы достоверности. Текст сохранён в более чем одной редакции, условно различаемых по рукописям Британской библиотеки, которые их несут, — Веспасиановой редакции (Cotton MS Vespasian A. xiv) и Нероновой редакции (Cotton MS Nero E. i) главным образом, — которые разнятся в словесном выражении, в полноте и в наличии или развитии некоторых эпизодов (Sharpe in Evans and Wooding, 2007, pp. 90–106; James 1967, introduction). Установить, какая из них стоит ближе всего к оригиналу Ригиварха ок. 1090 года, а какие представляют позднейшее расширение, — бремя очерка Шарпа, и вопрос окончательно не закрыт.

[Disputed: соотношение редакций — Джеймс (*Rhigyfarch's Life of St David*, 1967, introduction) издал текст с определённой рукописной основы, тогда как Шарп ("Which Text Is Rhygyfarch's *Life*?", in Evans and Wooding, 2007, pp. 90–106) переоценил традицию и доказывал иное изложение того, какая сохранившаяся форма лучше всего представляет оригинал Ригиварха против более длинных переработанных версий; издание Шарпа и Дэвиса в Evans and Wooding (2007, pp. 107–155) есть нынешний стандарт.]

Через век после Ригиварха Vita было подхвачено и переписано Гиральдом Камбрийским (Giraldus Cambrensis, ок. 1146–1223), самого пылкого поборника митрополичьего притязания Сент-Дейвидса. Гиральд произвёл собственное Life of St David, отшлифованную латинскую переработку материала Ригиварха, которая сгладила стиль и приспособила содержание к возобновлённой кампании его собственного дня (о чём см. Политическое использование Жития). Версия Гиральда есть посему свидетель не о Давиде, но о двенадцативечном послежитии текста Ригиварха и о преемственности дела, которому оно служило; он переработал Житие в те самые годы, когда настаивал на деле независимости Сент-Дейвидса в Риме (о его автобиографических и полемических трудах для этого дела см. Политическое использование Жития). Vita перешло также и в уэльский язык: средневаллийское житие, Buchedd Dewi («Житие Деви»), нисходит из латинской традиции и переносит её в народный язык (см. Латинские и уэльские жития).

Православное прочтение

Для православного читателя источниковедческий вердикт не нужно принимать как умаление Давида. Дораскольная Церковь бриттов почитала Давида как великого подвижника-основателя и исповедника, и древность этого почитания есть одно из того, что переживает критическое сито (Charles-Edwards, Wales and the Britons, 2013, pp. 587–588; о неразделённой Церкви, которой он принадлежит, см. Церковь до Раскола). Чему Vita учит внимательного читателя, так это методологическому уроку всего досье о Давиде: что святой чтится правильно, когда его культ отличается от доводов одиннадцатого века, позднее к нему приложенных, и когда рассказы о чудесах сообщаются как утверждения текста Ригиварха, а не утверждаются как голый факт (METHODOLOGY §3.5). Давид чтится в Церкви не потому, что Vita есть достоверная история, но потому, что живое предание его приняло; Vita есть та форма, которую это принятие приняло в определённый и пристрастный момент.

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch). Vita Sancti David (Life of St David), c. 1090. Cited by chapter. Ed. and trans. Richard Sharpe and John Reuben Davies, “Rhygyfarch’s Life of St David,” in J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding (eds.), St David of Wales: Cult, Church and Nation, Woodbridge: Boydell Press, 2007, pp. 107–155. (Prologue and colophon on the “very old documents”; the birth and Patrick prophecy at 1–7; Mynyw foundation at 8–31; Brefi at 49–55; Synod of Victory, pilgrimage, and death at 56–67.)
  • James, J. W., ed. and trans. Rhigyfarch’s Life of St David. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (Standard older Latin edition and translation, with introduction on the manuscripts and recensions; the prologue’s claim of decayed ancient sources at pp. 1–2.)
  • Sharpe, Richard. “Which Text Is Rhygyfarch’s Life of St David?” In Evans and Wooding (eds.), St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007, pp. 90–106. (Analysis of the manuscript tradition — the Vespasian and Nero recensions — and the question of which surviving form best represents Rhygyfarch’s original.)
  • Davies, John Reuben. “The Cult of St David and the Bishopric of St Davids.” In Evans and Wooding (eds.), St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (The Vita as a product of the institutional interest of the see and its metropolitan claim.)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (Esp. pp. 585–600 on David and the Vita, and pp. 642–650 on Sulien and his learned family; the historian’s appraisal of what is old and what is eleventh-century.)
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (The collected studies framing David’s Vita within cult, church, and nation.)
  • Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis). Vita Sancti Davidis (Life of St David). In Giraldi Cambrensis Opera, vol. 3, ed. J. S. Brewer, Rolls Series, London, 1863. (Gerald’s late-twelfth-century reworking of Rhygyfarch’s Vita.)