Устав Водопийцев

Vita Sancti David Ригифарха (ок. 1090) описывает монахов монастыря Давида в Mynyw как Aquatici, «Водопийцев», потому что они пили только воду, — дисциплина, давшая самому Давиду уэльское прозвище Dewi Ddyfrwr, «Давид Водопийца». Устав, который излагает Vita, есть устав крайней строгости: одна вода и никакого вина или пива, тяжкий ручной труд, при котором братия впрягается в плуг вместо волов, отречение от всякой частной собственности вплоть до книг, которыми они пользовались, молчание, установленные часы молитвы и снедь из хлеба, овощей и соли — устрой, сознательно построенный по образцу аскезы египетской пустыни и христианского Востока. Настоящий файл излагает устав так, как описывает его Ригифарх, восточный характер, который он ему придаёт, и учёный вопрос о том, сколь буквально следует читать столь тенденциозный текст.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

«Водопийцы» и имя Dewi Ddyfrwr

Наиболее памятная черта монашества Давида заключена в прозвище. Ригифарх сообщает, что Давид и его монахи не пили ничего, кроме воды, воздерживаясь вовсе от вина, пива и всякого опьяняющего питья, и что по этой причине они звались Aquatici — «Водопийцами» — а сам Давид уподоблялся тому, кто, подобно отцам пустыни и пророкам, жил водою и исполнялся вместо того Святого Духа (Rhygyfarch, Vita Sancti David §21; ed. and trans. Sharpe and Davies, in Evans and Wooding 2007). От той же дисциплины происходит непреходящий уэльский эпитет святого, Dewi Ddyfrwr, «Давид Водопийца», под которым он доныне известен в Уэльсе (Charles-Edwards, Wales and the Britons 350–1064, 2013; Heather James, in Evans and Wooding 2007).

Воздержание представлено не как простое пищевое предпочтение, но как духовная программа. Отрекаясь от чаши, монахи отрекаются от утешений тела и приемлют трезвение, призванное хранить ум ясным для молитвы; Vita толкует водопитие языком исполнения Духом, а не вином, вторя апостольскому противоположению Ефесянам 5:18 («не упивайтесь вином… но исполняйтесь Духом») (Rhygyfarch, Vita §21; ed. Sharpe and Davies 2007). Весь устав, следующий далее в Vita, должно читать, согласно методологии, как дисциплину, которую Ригифарх приписывает обители Давида, — привязанную к тексту ок. 1090 года как её источнику, а не предполагаемую дословным уставом VI века (METHODOLOGY §3.5; §5).

Труд: монахи у плуга

Если вода знаменует снедь, то ручной труд знаменует день. Монахи Ригифарха живут трудами собственных рук, и самый разительный образ Vita — братия, пашущая без тягловых животных: они не полагаются на волов, но, впрягаясь, влекут плуг сквозь почву собственною силою, каждый сам себе вол (Rhygyfarch, Vita §22–23; ed. Sharpe and Davies 2007; J. W. James, Rhigyfarch’s Life of St David, 1967). Они несут орудия на собственных плечах, копают землю и выжимают пищу свою из земли потом, так что монастырь поддерживается трудом, а не дарами или вкладами, на которые опирались другие обители (Rhygyfarch, Vita §22–24; ed. Sharpe and Davies 2007).

Смысл аскетичен прежде, чем экономичен. Самоналожный труд умерщвляет тело, ограждает от праздности — классического врага монаха в восточной традиции — и связует общину нищетою, которую никакое благодеяние не может смягчить. Vita подчёркивает, что братия трудилась без ропота и в молчании, и сам труд становился родом непрестанной молитвы (Rhygyfarch, Vita §22–24; ed. Sharpe and Davies 2007). Отказ от волов есть символический центр всего устроя: где другая община впрягла бы животных, монахи Давида впрягают самих себя, делая тела свои орудиями своей нищеты.

«Даже книга не „моя“»: отречение от собственности

Нищета устава абсолютна и блюдётся на уровне речи. Ригифарх сообщает, что ни один монах не мог назвать что-либо своим; сказать «моя книга» или «моё что-либо» вменялось в проступок, и брат, который хотя бы дал слову «моё» сорваться с уст, притязая на владение, подлежал епитимии и исправлению (Rhygyfarch, Vita §24–26; ed. Sharpe and Davies 2007; James 1967). Пример книги выразителен в общине грамотных подвижников: даже орудия учения, наиболее оправдываемое из личных стяжаний для монаха, держатся в общем, так что отречение достигает самых предметов, которые учёный мог бы более всего желать удержать (Rhygyfarch, Vita §26; ed. Sharpe and Davies 2007).

Вступление в общину соответственно требовательно. Vita описывает суровое испытание: послушник, искавший приёма, принуждался ждать многие дни у двери, стуча и получая отказ, испытуемый жёсткими словами, прежде чем был принят, — испытание решимости, напоминающее искусы, налагавшиеся на тех, кто приходил к старцам пустыни (Rhygyfarch, Vita §25; ed. Sharpe and Davies 2007). По принятии монах отдавал всё, что приносил, и вступал в жизнь, в которой ничто не было его собственным — ни имущество, ни воля, ни время (Rhygyfarch, Vita §24–26; ed. Sharpe and Davies 2007).

Молчание, молитва и повседневная снедь

Внутреннее дня отдано молитве и молчанию. Братия Ригифарха хранит молчание за работою и за трапезою, говоря лишь то, что требует нужда, предаваясь чтению, молитве и труду попеременно; после дневной работы они переходят к молитве и бдению, ночь разделена так, что хвала Богу непрестанна (Rhygyfarch, Vita §22, §26–28; ed. Sharpe and Davies 2007). Часослов суров и установлен, братия переходит из церкви в поле и обратно, и молитва обрамляет всякий промежуток (Rhygyfarch, Vita §26–28; ed. Sharpe and Davies 2007; James 1967).

Пища соответствует прочему. Снедь, которую допускает Vita, есть хлеб с овощами, приправленными солью, и вода для пития — ни мяса, ни вина, ничего, что услаждало бы, а не просто поддерживало (Rhygyfarch, Vita §21–22; ed. Sharpe and Davies 2007). Трапеза вкушается по окончании дневного труда, в молчании и мере, телу дается лишь то, что сохранит его пригодным для молитвы и труда. Весь образец — вода, хлеб и травы, молчание, труд, бдение, общее владение — слагает единую дисциплину, цель которой есть совлечение себя, которое восточные отцы называли apatheia, освобождение души для Бога (о монашеском идеале см. Монашество).

Египетский образец: восточный устав на Западе

Ригифарх представляет этот устрой не как местное изобретение, но как пустыню, пришедшую в Уэльс. Черты, которые он собирает, — водопитие, ручной труд, абсолютная нищета, молчание, суровое испытание, непрестанная молитва — суть узнаваемые приметы египетского и восточного монашества, каким его знал Запад, прежде всего через писания, принёсшие пустыню в латинский мир (Charles-Edwards 2013; о распространении восточного образца см. Уэльская аскеза и пустыня).

Канал, которым этот образец достиг британской и ирландской церквей, проходит через Галлию и тексты Иоанна Кассиана, чьи Установления и Собеседования передали дисциплину египетских монахов западным читателям и сформировали аскетические идеалы кельтских церквей; строгость уэльских обителей постижима как западное восприятие этой пустынной традиции (Charles-Edwards 2013; см. Преп. Иоанн Кассиан, ключевую фигуру передачи пустыни Западу). Устав Mynyw, в изложении Ригифарха, стоит сознательно в этой родословной: Давид представлен западным Антонием или Пахомием, его обитель — пустынной лаврою, посаженной в окружённой морем уэльской долине, его братия — живущей жизнью Apophthegmata (о более широком течении восточного восприятия см. Православное восприятие; о неразделённой Церкви той эпохи Церковь до Раскола). Родство реально на уровне идеала: те же отречения, то же подозрение к уюту, то же убеждение, что тело должно быть покорено, дабы дух мог молиться, которые одушевляют греческих и коптских отцов, одушевляют картину монахов Давида (об отцах пустыни в рамках святоотеческой традиции см. Отцы Церкви).

Сколь буквально следует читать устав?

Устав ярок, но источник его — единственный, поздний и заинтересованный свидетель, и это налагает осторожность. Ригифарх писал около 1090 года, когда церковь Сент-Дейвидса добивалась своего притязания на митрополичий сан против Кентербери и когда реформаторские идеалы строгого устава носились в воздухе; основатель, чьи монахи пахали руками, пили только воду и не владели даже книгою, был украшением и для древности кафедры, и для дела реформаторов (Sharpe, “Which text is Rhygyfarch’s Life of St David?”, in Evans and Wooding 2007; Charles-Edwards 2013; см. Политическое употребление Жития). Суровость потому совершает риторическую работу, и историк должен взвесить, сколь много в ней памяти VI века и сколь много идеализации XI века.

[Disputed: отражает ли устав Водопийцев практику VI века или реформаторские идеалы XI века — консервативное прочтение принимает устрой (водопитие, ручную пахоту, радикальное общее владение) как подлинную память об исключительно строгом ранне-уэльском монашестве египетского образца, согласную с пустынным характером островных церквей (Wendy Davies, *Wales in the Early Middle Ages*, 1982; восточные параллели в Charles-Edwards 2013), тогда как скептическое прочтение трактует многое из подробностей как построение ок. 1090 года, проецирующее современные реформаторские идеалы и митрополичьи притязания Сент-Дейвидса задним числом на основателя (Richard Sharpe, in Evans and Wooding 2007).]

Две дальнейшие оговорки принадлежат честному прочтению. Во-первых, литературное оформление неоспоримо: топосы водопития, самовпряжённой пахоты и запретного слова «моё» суть отчасти условности аскетической агиографии, почерпнутые из общего запаса жанра, а не непременно свидетельство очевидца (Sharpe, in Evans and Wooding 2007). Во-вторых, и против чрезмерного скептицизма, строгость Vita не аномальна: ранние уэльская и ирландская церкви и вправду были отмечены суровою, пустынно-вдохновлённою аскезою, так что строгий устав в Mynyw исторически правдоподобен, даже если отдельные подробности Ригифарха независимо не подтверждаемы (Charles-Edwards 2013; Davies 1982). Надлежащий вывод — методологический: устав Водопийцев сообщается здесь как дисциплина, которую Vita Ригифарха приписывает Давиду, верная Востоку в своих идеалах и всецело свойственная аскетическому воображению Островной Церкви, тогда как вопрос о её буквальном применении в VI веке оставляется открытым и обозначается как открытый (METHODOLOGY §3.5).

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch). Vita Sancti David (c. 1090). Edited and translated by Richard Sharpe and John Reuben Davies in J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation. Studies in Celtic History 24. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (The Aquatici / “Watermen” and water-drinking at §21; the diet of bread, vegetables and salt at §21–22; the monks yoking themselves to the plough at §22–23; labour and silence at §22–24; the renunciation of property and the forbidden “mine” at §24–26; the harsh probation at the door at §25; the horarium of prayer and vigil at §26–28.)
  • James, J. W. Rhigyfarch’s Life of St David: The Basic Mid-Twelfth-Century Latin Text. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (Latin text and translation of the monastic rule.)
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (Richard Sharpe on the text, its date, and its tendentious purpose; Heather James on the cult.)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (The desert character of Insular monasticism, the transmission through Cassian and Gaul, and the byname Dewi Ddyfrwr.)
  • Davies, Wendy. Wales in the Early Middle Ages. Leicester: Leicester University Press, 1982. (Early Welsh monastic practice and its plausibility.)
  • The Holy Bible. Ephesians 5:18 (the contrast of wine and the Spirit underlying the water-drinking discipline).